主题：[原创]云尘子《论语》说解：学而第一

⒈１子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 说解： 孔子说：“学习一切可学的，而且时刻注意运用到实践之中去，岂不是很愉悦的事情吗？有志同道合的人从远方前来，岂不是很快乐的事情吗？别人不了解自己，我却不因此心怀不平之怨气，岂不是君子的修养吗？” 注释： 习：在实践中练习。时：时时。说：音“月”，通“悦”。愠：音“韵”，内心有不平之气。 ⒈２有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 说解： 孔子的弟子有若说：“一个人在做人方面能对长辈行孝道，对同辈行悌道，却喜欢冒犯上司的人，是很少的；不喜欢冒犯上司，却喜欢故意捣乱的人，是没有的。君子致力于做人的根本，根本能够树立起来了，也就能接近大道了。对长辈行孝道，对同辈行悌道，大概就是实现仁道的根本吧！” 注释： 有子：姓有，名若，孔子弟子。孝：晚辈对长辈发自内心的尊敬之礼。弟：音“悌”，对同辈发自内心的爱护、谦让之礼。好：音“号”，喜欢。上：在上位的人，包括长辈、上司等。鲜：音“显”，少。未之有：未有之，没有这样的事或人。务：致力于。其：大概。与：音“于”，通“欤”，语气词。 ⒈３子曰：“巧言令色，鲜矣仁！” 说解： 孔子说：“有意地追求奇巧的言辞，有意地显示和悦的表情，那么，这个人的心里很少能真正有仁道！” 注释： 令：美好的，和悦的。色：表情。鲜：音“显”，少。 ⒈４曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 说解： 孔子的弟子曾参说：“我每天三次对自己进行反思：给人谋划事情有没有不是发自内心呢？在与朋友交往时有没有不守诚信呢？通过老师传授所得到的道理有没有落实到自己的实践中去呢？ 注释： 曾子：姓曾，名参（音“身”），字子舆，孔子弟子，曾点之子。日：每天。省：音“醒”，反思。身：自己。为：给，替。忠：从内心出发而负责任。交：交往。传：音“船”，老师所传授的道理。习：在实践中练习。 ⒈５子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。” 说解： 孔子说：引导能出得起千辆战车的大国的百姓时，要对所做的事具有诚敬态度，而且要诚信；对财物的使用要有节制，而且对人有爱护之心；在差使民众时要考虑到百姓的时间安排。 注释： 道：音“岛”，引导，管理。乘：音“胜”，一辆战车叫做一乘。千乘之国：诸侯国中，每八百家出一辆战车；能有八千家的诸侯国，泛指大国。敬：兢兢业业，对事负责。节：节制。以：按照，根据。时：时机，主要指农时。 ⒈６子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。” 说解： 孔子说：“做弟子的人，回到家中就要讲究孝敬长辈，出门在外就要讲究爱护同辈而谦让，任何时候都要谨慎而且讲诚信。广泛地爱护众人，而且主动亲近仁德的人。先躬行实践，如果还有余力，就用来学习礼义来完美自己。 注释： 亲：亲近。仁：仁德的人。以：用来。文：美化，此指用礼义来完善自我。 ⒈７子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 说解： 孔子的弟子子夏说：“对贤德的人心存敬重学习之心，不要过分看重表面的东西。为父母做事，要能够用出自己的全部心力。为君王做事，要能够尽到自己的职责。跟朋友交往，要说出话来讲究信用。这样的话，即使说这个人没有学习，我也一定要说他学到了根本的东西。” 注释： 子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子弟子。贤贤：前一个是动词，指把他看作贤德的人来对待；后一个是名词，指贤德的人。易：轻，不重视。色：指表面的东西。其：自己的。事：为某人做事。致：使自己尽力做到某事。身：自己。虽：即使。 ⒈８子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。” 说解： 孔子说：“君子不自重，就没有威望。能够广泛地学习，就不会因为固执己见而蒙蔽自己。把做事发自内心而且讲诚信作为主要的原则。不要跟道德不如自己的人有同样的志向。有了过错就不要害怕改正。” 注释： 重：看重自己。威：威望，值得人尊敬。固：固执，自我蒙蔽。主：以……为主。无：音“物”，通“毋”，不要。友：有同样志向。过：与错误。勿：不要。惮：音“但”，害怕。 ⒈９曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。” 说解： 孔子弟子曾参说：“慎重而真心地对待寿终的人，永远祭祀怀念祖先，这样民众的品德就能复归到淳厚。” 注释： 慎：慎重、真心。终：寿终的人。追：（以祭祀的方式表示）怀念。远：指祖先。 1.10子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？” 说解： 孔子（一说是子贡）的弟子子禽向孔子的弟子子贡问道：“孔夫子到了这个国家，一定要听听这里的政令情况，是请求别人告诉呢，还是别人主动告诉他呢？”子贡说：“夫子温和淳厚、和善平易、恭敬意诚、有礼与节、谦逊礼让，因此得以了解这些情况。夫子向他们请求，大概跟别人的请求不同吧？” 注释： 子禽：姓陈，名亢，字子禽，孔子弟子；一说是子贡的弟子。子贡：姓端木，名赐，字子贡，孔子弟子。夫子：指孔子，按礼的规定，担任过大夫的可以被称为夫子。是：这。邦：国。与：音“于”，通“欤”，以下两个语尾的字同。抑：音“亿”，还是。与：此指主动告诉。温：温和。良：平易和善。俭：有节制。让：谦逊。以：因而。其诸：语气词。 1.11子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。” 说解： 孔子说：“一个人的父亲还在世的时候，可以通过观察他的志向来了解他。当他的父亲去世之后，可以通过观察他的行为来了解他。如果这个人三年没有改变父亲所遗留下来的做法，就可以说是很守孝道了。”这就是说，父亲在的时候，子女要照顾到父母的意愿，而不能放开手脚做事；但父母的做法不该在他们去世之后马上就改变，如果有不当之处，可以过后在有所改动，但最多坚持三年也就称得上孝了。 注释： 没：音“末”，通“殁”，去世。无：没有。 1.12有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 说解： 孔子弟子有若说：“礼仪的应用，最可贵的是和谐平等。前代君王的治国之道，因此才显示出美妙，无论是小事还是大事，都要根据这个道理去做。但是也有不可行的时候，这就是只知道和谐平等的可贵，却不能用礼的要求来加以节制，也是不可行的。”这就是说，礼强调的是各守本分、各尽其责的等级秩序，但必须根据和谐平等的原则来对待，不能一味得强调等级；同时也不能只讲平等和谐，而不讲究礼的等级秩序要求。 注释： 和：和谐平等。先王：前代君王。斯：这。小大：小事和大事。由：根据，从……而出。以：用。节：节制。 1.13有子曰：“信近于义，言可复也。恭近於礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。” 说解： 孔子弟子有若说：“诚信的做法接近于合乎道义，但毕竟与道义不同，这只是说说了的话可以得到实践履行。恭敬的态度接近于礼的要求，但毕竟不等于礼，这只是能使自己远离耻辱而已。所依靠的人不离开与自己有血缘关系的人，不能扩大范围，那么也只能说是可以依靠宗族的力量。”这就是说，诚信有时是合乎道义的，但也有不合道义的时候；恭敬有时是合于礼的，有时却是不合于礼的；宗族可以依靠，但只依靠宗族是狭隘的。 注释： 信：诚信。义：道义。复：实践、履行。恭：恭敬。因：所依靠的。亲：有血缘关系的亲人。亦：只不过是。宗：宗族。 1.14子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 说解： 孔子说：“君子需要饮食，但并不求一定要吃得很饱；需要有居住的地方，但不求一定要住得舒适；在做事时能够快速地去做，在说话时能够谨慎；主动靠近那些有道的人，去纠正自己，这样也就可以说是喜欢学习的人了。” 注释： 无：音“物”，通“毋”，不要。敏：快捷地、迅速地。就：靠近，接近。正：使端正。 1.15子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。” 说解： 孔子的弟子子贡说：“在贫穷的时候不去谄媚讨好别人，富贵的时候不骄傲蛮横，这样的做法怎么样呢？”孔子说：“也是可以的。但是，不如贫穷的时候却能自得其乐，富贵的时候也能喜欢按照礼义去做。”子贡说：“《诗经》上说：‘像切割、锉制、雕琢、磨事那样去掉一切多余的东西’，大概说的就是这个意思吧？”孔子说：“端木赐啊，这才可以跟你谈《诗经》了，因为我告诉你前面的，而你已经知道后面的了。”这就是说，贫穷而不谄媚，富贵而不骄纵，还是要靠自我的强制；贫穷而能自乐，富贵而能好礼，这是发自内心而不需要强制的。子贡说能从《诗经》的诗句中感悟出象征性的哲理，认识到强制自我是多余的，所以，孔子说他懂得了读《诗经》的方法。 注释： 谄：音“产”，因为有所求而用言辞讨好别人。未若：不如。切：切割。磋：音“搓”，锉掉多余部分。琢：雕琢。始：才。与：跟，后面省略了“你”。诸：“之于”合音，给你。往：前面的。来：后面的。 1.16子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 说解： 孔子说：“不要担心别人不了解自己，要担心的是能不能了解别人。” 注释： 患：忧虑，担心。人：指别人。不己知：即“不知己”，不了解自己。

来学习一下，问几个问题：） 1。2 不好犯上，而好作乱者，未之有也。 ：：有子此言是否绝对了点儿？作乱的当真都是不守孝道，从不犯上的人么？ 1。4 三省吾身 ：：“三”可否解为“再三”之意？ 1。7 贤贤易色 ：：第二个“贤”，有解为妻子之贤德。先生以为然否？因几种注释尚存争论，俺不知到底怎解：） ：：先问这些：）再请问学习《论语》，是否还应以朱熹的注本为主要参考？多谢：）

以上说法，谨供参考。

先生如此耐心讲解，好令人感动，襄受益匪浅！继续追问中。。。 1。8 无友不如己者 ：：友：有同样志向？好像没听过这种解释呃。如何能体现出“志向”之意？解为“没有不如自己的朋友”，教人要懂得尊重，不可目中无人不行么？觉这样与下句的“过则勿惮改”联系更顺当些呢。即便是“友”作动词，也只是“结交,与…为友”的意思啊。。 1。11 三年无改于父之道，可谓孝矣 ：：若是父母的做法是错的呢？也不能改变么？或说即使要改变也至少要等到三年之后？在这种情况下坚守孝道，是否愚孝？ 别嫌俺捣乱呃，再问一句：先生认为《论语别裁》可值一看？自觉至少对俺这样滴初学来说，此书可比朱老夫子的注本有意思得多了，嘿嘿。。

先生如此耐心讲解，好令人感动，襄受益匪浅！继续追问中。。。 云尘子答：师襄姑娘不必客气，这样更好，也促使我思考，有错误可以改正，以免误人太多。欢迎提问，欢迎一起讨论。 1。8 无友不如己者 ：：友：有同样志向？好像没听过这种解释呃。如何能体现出“志向”之意？解为“没有不如自己的朋友”，教人要懂得尊重，不可目中无人不行么？觉这样与下句的“过则勿惮改”联系更顺当些呢。即便是“友”作动词，也只是“结交,与…为友”的意思啊。。 云尘子曰：《易·兑》：“君子以朋友讲习。”疏:“同门曰朋,同志曰友。”云尘子取此意而解之，避免“不与不如自己的人交朋友”的偏颇。强如我者按此不会与我交，不如我者按此则我不与之交，那么，天下哪里还有朋友？ 1。11 三年无改于父之道，可谓孝矣 ：：若是父母的做法是错的呢？也不能改变么？或说即使要改变也至少要等到三年之后？在这种情况下坚守孝道，是否愚孝？ 云尘子曰：如果父母错的程度极大，那么，父母去世当时也可以改，但于孝子之心有所不忍，但须尽快改，不一定马上而已，否则便不合仁道；如果父母是小错，那么何必父母去世马上改？但还是要改的；如果父母做的并非错误，只是与子女的想法不尽相同，那么，尽量晚一点改。云尘子特意强调“如果能三年不改”，也就是说顶多三年，至于到底多久才改，三年之后改不改，要具体情况具体分析，孔子岂是只讲形式的人？！ 别嫌俺捣乱呃，再问一句：先生认为《论语别裁》可值一看？自觉至少对俺这样滴初学来说，此书可比朱老夫子的注本有意思得多了，嘿嘿。。 云尘子曰：我认为最好的读经方式是背原文（无注解），当时虽不一定懂，以后却可以随时感悟；其次的方式是选择较好的注解本，存着一种恭敬之心（熊十力先生说叫做“同情”，我理解就是与作者感情先认同，先不要急着批驳），然后再提出问题来；第三种方式是看《论语别裁》这样的书，为什么呢？因为这类书是为了照顾人们的兴趣，实际上是通俗读物（小说之类）与经典的调和，解说的文字越多，读者所受的限制越多；第四种方式，是看介绍性的文章或书籍，这样只能了解别人的看法，很容易被误导。以上所说供参考。

嗯，受教！俺刚开始学论语不久，先生说的前三种学习方式，我几乎是同时采用的。。 “解说的文字越多，读者所受的限制越多”--有理！回头我要试一下只读原文是什么感觉。。 忍不住还是要多谢云尘子先生，国学版是方清净之地，也希望有越来越多的青年后学来关注中国文化，为再兴国学聊尽绵薄之力。。。

是啊，这里实在太清净了，云尘子自己倒是希望清净，但是中国文化如果被如此“清净”地冷淡在一边，却实在感到中国文化是可悲的。师襄姑娘能来这里，如此好学，并且希望越来越多的青年来学，云尘子非常欣慰。如果姑娘能够用诗歌或散文的方式，来谈点中国文化精神，到诗歌散文栏目中宣传一下国学，就要感谢姑娘了。可惜，我所写的东西一般都比较严肃，年轻人一般都不大喜欢。

汗，这个先生可太高估我了，俺可不会作诗歌散文啊。。尽力吧：） 先生也可在秋雁逛逛啊，诗词对联里当不乏有志于国学者。见过先生在茶社的对联，很是钦佩。。：）

姑娘不要谦虚，云尘子也只是尽力为中国文化呐喊而已。我曾尝试着学习按照青年人喜欢的样子来写小文章或者诗歌，但感觉实在太不成功，就没有敢发出去。

云尘子老师真是中流砥柱！在现代这个思潮泛滥的时代，严肃正直的东西总被人抛弃，代之的是轻佻和浅薄，人们都变得功利，目光浅短，耽于物欲的享乐，面临这个局面如何唤起青年一代树立正确的人生观是当务之急，儒家的思想博大精深，更新能力很强，但现在很缺乏力量了，人们一味的图新，以为“新”就是好，这是个误区。窃以为古今中外没有过时的理论只有不和适宜的，“文艺复兴”不也是借了古希腊，罗马的文化而完成了她伟大的变革吗？儒家思想也应该在历史的新时期更新为新的力量，以适应和指导新的形势，给国人构描自己中国文化特色的哲学领域，我强调的是思想的“经世适用”这个问题，只有适用才能使儒家思想，道家思想产生新的活力才得以延续，“大学之道，在明明德，在新民，在至于至善”，强调一个更新能力，在新的历史条件下，哲学也是适者存在，不适者灭亡。初次来论坛，竟被老师精辟，渊博，辨证的思想所吸引，我是个刚从学校毕业的理工类学生，今年23，对国学一直有所好，但很浅薄，希望老师能多为我指点迷津，我不胜感激。

沛然有雨朋友： 欢迎欢迎！在下绝不敢当“中流砥柱”之称，但愿能为中国文化复兴做点事而已。朋友能有此见识，实在难得，很高兴。指点迷津不敢当，但朋友有问，云尘子只要知道，就一定认真答复，共同讨论。 欢迎朋友常来！

诲人不倦，谦谦君子，学识渊博.....先生有古朴之学风，先哲之气质 很幸运能仰止高山。 窃以为《论语》是记录言行的书，写得很活，少了研究气，学习哲学重在领悟，必须一个大而化之的胸怀，取其精义，时代不一样，形式可以不一样，但本质还是不变，取本而审时，可以应万变，不然就落于了文字的圈套，孔子说子贡一语而知道，诚然。作为古典哲学，其作用非常之大，传承古今，古为今用，需要一个精确的理解。多谢云尘子老师

说得好！对于我们来说，不是为了学术研究来学习，而是为了使我们能更快乐地做人做事，使人类心灵解脱而学习。需要继承的是精神，形式是次要的。 云尘子不瞎谦虚了，但是，云尘子也在学习中，与大家共勉！

<论语>毕竟久远了,按今天的思维来解说有些..........就象用中文来解说英文可以翻译直面意思但是其中的蕴涵的深义很难表达出来.有一些我们有不同意见,但我不能要求你认同,因为我们的思维是不同的.

比如;1.10求之与?等. 我窃以为因解释为;他想谋求这个国家的政权吗?

答仲子朋友：

《论语》一书，历来解说之多，可谓汗牛充栋，我们今天如何理解它？不能抛开以往的注疏啊，“臆见”往往会把经典误解了。比如您所说的对“求之与”的解说吧，如果真的这么解说，孔子就成了一个野心家了，历来也没有这么解说的，大家若是随心所欲地解说，恐怕经典就完全失去经典的意义了。您说是不是？在下在解说的时候，至少参考了古今注解中七八种具有代表性的本子，不敢随便解说。并且这里所解的有些不合适的地方，现在正修订着，将来修订完毕，会全部贴出来的。（此书已与北京某出版社签约出版）

与云兄商榷，把

“学而时习之，不亦说乎？”

解为：“学习而且成为日常的习惯，不也是件很愉悦的事情吗？”

这样解，云兄有何看法？

《说文》：“习，鸟数飞也。”小鸟练习飞翔，是实践的过程，而且“学”与“实践”将“学行”结合了起来，体现出身体力行的儒学特点。当实践获得成功或者真正能够掌握要领之后，每个人都会非常愉快。

如果解释为“习惯”，在历代《论语》解说中未见，且成为习惯也不一定是愉悦的事情。

习惯——积久养成的生活方式。

当“学习”成了一种日常的生活方式，不也是件很愉悦的事情吗？

我觉得，在没有确凿证据、没有必要翻新的情况下，最好采用历代的解释，否则，只能给本来已经使人无所适从的读经变得苦难。读者在未读历代解说的时候，怎么理解都可以，但是，作为引导读经的人却不能往这方面引。否则很容易陷入“臆见”之中。我想，我们读经的目的并不是要有意创立新说，而是理解经典然后重点是落实在实践之中。一旦有了“创新”的意思，就很容易走偏。

“学习”成了“习惯”、“吃饭”、“工作”成了“习惯”，都不一定是什么“愉悦”的事。

引导读经当以云兄的意见为妥，若探讨国学则不应舍弃新意。

谢谢云兄的耐心解释。