主题：[原创]云尘子《论语》说解：述而第七(1)

⒎１子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。” 说解： 孔子说：“综合阐述前人的学说，却不有意创立新说；相信古人而且喜爱古人的学说，我私自把自己与老彭并列。”注意，这是孔子谦逊而恭谨的说法，所谓述而不作，不是完全复述前人之说而没有自己的创见，关键是尊重前人的智慧，而综合起来，不求有意创新。所谓“信古”也不是盲目地相信。最后一句采纳钱穆先生说法。 注释： 述：阐述，复述。作：创作、创新。信：相信，不随便怀疑。好：音“浩”，喜爱。古：指古人学说。窃：私自地，表示谦虚。比：并列。于：把。我老彭：指自己和老彭，《大戴礼》中哟个商朝的贤大夫名叫老彭。 ⒎２子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？” 说解： 孔子说：“不随便多说话而能够把别人的话记在心中，注重向别人学习而从来不自认为满足，能把自己所知道的道理教导别人而从来不会感到厌倦，对我来说哪一点做到了呢？” 注释： 默：沉默，此指不随便说话。识：音“制”，记住。之：指别人的话。厌：满足。诲：音“汇”，教导。何有：即“有何”，指有哪方面做到了。于：对。 ⒎３子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能从，不善不能改，是吾忧也。” 说解： 孔子说：“心有所得却不能去完善，学到道理却不能去深入探求，听说了道义却不能听从，有不好的毛病却不能去改正，这是最使我担忧的。” 注释： 德：心中对大道的认识。修：修养而达到完善的地步。学：指学习到的道理。讲：探求。闻：听说。义：道义。从：听从。是：这。 ⒎４子之燕居，申申如也，夭夭如也。 说解： 孔子平时在家闲居的时候，形体容貌显得很舒展从容，表情显得很舒畅愉悦。 注释： 燕（音“艳”）居：平时闲暇无事的时候，申申如：容貌舒展的样子。夭夭如：表情愉快的样子。 ⒎５子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！” 说解： 孔子说：“我真的是已经衰老了！很久我没有在梦里再见过周公了！”这就是说，孔子感叹自己年纪已老，认识到自己的学说无法再得到推行，自己的理想无法再实现了。 注释： 甚：指很厉害了，表示程度很强。衰：衰老。复：再次。周公：姓姬，名旦，鲁国始祖，西周初年使周朝天下平定并制礼作乐的贤相（一说曾经称王）。 ⒎６子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。” 说解： 孔子说：“（在理想上）立志去追求道的境界，（在现实中）立足于德的境界，（在做事时）依据仁道的原则，（在生活中）游荡在具体的事务之中。” 注释： 志：立志追求。道：天地之道。据：立足于，以……为根据。德：人所认识并效法天地之道而指定的礼义规范。依：依据，按照……标准。仁：仁德慈爱之心。游：游荡，指广泛地从事。艺：具体的技术性事务。 ⒎７子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。” 说解： 孔子说：“凡是达到十五岁以上的人，我不曾有拒绝教诲的。” 说明：这一章的前半句按汉代郑注说解。因为如果说“束修”是指“十条干肉”，那么，“修”字就要讲成通假字，而且“以上”两字讲不通，所以不取。 注释： 自：从。行束修：十五岁以上可以行拜见老师之礼。未尝：不曾。诲：音“汇”，教导。 ⒎８子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。” 说解： 孔子说：“如果不是心里想了却想不明白，就不要去启发；如果不是能说却说不清楚，就不要告诉他答案；如果给学生举出一方面的例子他却不能回答出另外的三个方面的问题，就不要再教给他更多的东西了。” 注释： 愤：指想了却想不明白。启：启发，提示。悱：音“匪”，指能说却说不清楚。发：本来指把箭发射出去，这里指给出答案。举：列举。隅：音“于”，角度，方面。反：做出推论并回答。则：就。复：再，接着。 ⒎９子食于有丧者之侧，未尝饱也。 说解： 孔子在有丧事的人身边吃饭，不曾吃饱过。注意：是不想吃饱呢？还是因为按礼不能吃饱呢？还是因为内心不忍而吃不饱呢？应当是最后一个，否则就内外不一了。 注释： 食：吃饭。于：在。丧：音“桑”，丧事。 ⒎１０子于是日哭，则不歌。 说解： 孔子在这一天中哭泣过，就不再唱歌。注意：按理来推，孔子不会因为一般的事而哭泣，必定是非常伤心的事，因此，不再唱歌不可能是压抑着自己才不唱。 注释： 于：在。是：这。则：就。歌：唱歌。

子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。” 时代在发展，如果述而不作，岂不是跟不上时代？孔子的这一点，我不敢苟同。 子食于有丧者之侧，未尝饱也。 也许是不忍，但后人总亦步亦趋地模仿，就有了虚伪的成分。其实人表达情感的方式不同，不必只用一个标准衡量。

孔子的说法是谦虚的体现，他的学说本来就是注重继承前人的智慧，但只述而不作，又何以成为孔子？对此，云尘子将另贴一拙文《综合分述·以述为作·刚柔兼济》。实际上，我们有多少东西是“作”出来的？看看前人（包括外国）的作品，我们会发现，我们所说的，前人已经早说过了。也许我们只是换个说法，或者小有发明而已。 我说了孔子是“因为内心不忍而吃不饱”，没有慈悲之心而“亦步亦趋地模仿”，必然是虚伪。我们坚决反对虚伪，但退一步来说，即使是虚伪，总比在有丧者面前说说笑笑、大吃大喝稍微好一点吧？

我们一个外教指导我们做毕业论文时，说新的观点建立在已被实证的观点之上，通过自己的调查，分析，才是可信的。新的观点是在已有的楼层上再加一层，但这确实是新的观点，孔子总想不到万有引力定律。

有些事情是可以调查分析的，有些事情是无法调查分析的。 就“万有引力定律”来说，中国有个“阴阳相吸”，“阴阳平等”，“阴阳和谐”，“阴阳相交”等等就够了。牛顿有了“万有引力定律”，爱因斯坦又在一定程度上否定了它而引出了“相对论”，也许某一天又有个什么定律出来否定了相对论。 当我们以西方文化的标准作为我们的标准时，我们的文化可能就一无是处了。

但相对论并不是彻底地否定了牛顿的力学定律，只是作了修改和补充，因为牛顿的理论在低速运动条件下可以解释很多现象。科学目前似乎是没有尽头的。可是中国人研究了几千年周易也没发现相对论，很可能张衡提出地圆说时，古人还害怕地球另一边的人会掉到太空里去。如果中国古书里囊括了所有科学定律，中科院的不是用不着做实验，研究古籍就得了？

呵呵，中医从来不解剖人体，从来不搞药物提炼，但照样治病，从神农氏传到现在。脉络学说不经西方科学证明，我们就不能相信吗？ 我们不反对科学，而且可以利用科学，但是，科学的发展给人们带来好处的同时，在破坏着自然啊！我们在大地上大肆掠夺着地球的资源，科学之手又伸向了太空。我们污染着地球，又在污染太空！是的，科学使人能胜天了，但是，征服者最终将会成为被征服者！人类应当知道适可而止、进两步退一步的道理。 科学大发展，伴随着知识大爆炸，同时给人带来的是什么？学生所要掌握的知识越来越多，越来越难，我们的孩子每天的书包有多沉？他们每天的学习比我们大人还要累！科学在推动社会发展的同时，也在加速人类灭亡的步伐！人正在失去自我，失去生活的本来面目！科学使我们正在越来越多地以来机械、电力，使我们越来越降低自己的本能。塞翁失马，焉知非福？ 科学是与人类的自大相统一的，是与资本利润无限扩张相联系的，是与人类欲望的满足相联系的。人类追求人类利益的最大化，而失去的是人的本性、本能以及人类的寿命！ 先秦时代，中国就有了《甘石星经》《、夏小正》、《四分历》，更早的那些人们因为未得到确切证据而不承认的《伏羲历》、《颛顼历》就不提了；看看《史记·天官书》、《隋书·天文志》可以知道，中国的天体学说并不是那么简单的，“盖天说”、“浑天说”、“周髀说”也不是那么简单的。五行之中以土为中，代表的是中国人从地球这个立足点来看待一切，与地心说有着本质的不同。不要贬低中国的“科学”！ 中国古书中确实不能囊括所有的科学定律，但是，其中所讲的内容，一方面是如何做人，另一方面是如何做事。从如何做事这方面来说，并非告诉人们具体的事情如何做，而是教给人一个原则，然后“运用之妙，存乎一心”，这样事半而功倍。打个比方来说，中国人下围棋，从来不讲究每一步都走死，要留有余味，中国文化就是如此，而西方科学就是要人们把每一步都走死，不留任何空隙！一盘围棋下完了可以重新再下，人类一旦走到了尽头，无法回身再来！

很喜欢《论语》方面的讲座，但感觉一人一种讲法，观点也有许多不同。 大四的时候，同学间传看南怀瑾，开始觉得不错，后来看多了，感觉有些太通俗了，似乎是给社区的大妈准备的读本。 请教楼主先生，一般想了解孔子生平学说的人看南怀瑾是不是一个比较好的选择？

我认为最好的读经方式是背原文（无注解），当时虽不一定懂，以后却可以随时感悟； 其次的方式是选择较好的注解本，存着一种恭敬之心（熊十力先生说叫做“同情”，我理解就是与作者感情先认同，先不要急着批驳），然后再提出问题来； 第三种方式是看《论语别裁》这样的书，为什么呢？因为这类书是为了照顾人们的兴趣，实际上是通俗读物（小说之类）与经典的调和，解说的文字越多，读者所受的限制越多； 第四种方式，是看介绍性的文章或书籍，这样只能了解别人的看法，很容易被误导。 以上所说，是在本论坛里答复师襄姑娘的话，也可以直接回答您的问题，直接照录过来，以供参考。

汗……我看书的方法是先看原文，然后看集注……不晓得这样可不可以？

非专业人士很难去背书的，能做到多看、常看已属不易。 《论语别裁》就在我的手头，那两册书许多人都不曾读完。 我坚持读完了，而且时常信手翻开，即兴读上几段。最后的感觉是：孔子不过如此，尽是婆婆妈妈的道理。 也许通俗读物如同掺水的酒，掺得太多了，让一个从没喝过酒的小孩子感觉原来这就是酒，心存轻蔑之意了。 古文的翻译也很泛滥，许多书的语言质量把原文给毁了。原本想让人学习典籍的，结果却使现在的学生发笑。

没有什么对不对，只要是符合自己的阅读方式就可以，这需要看读书的目的是什么。 确实，非专业人士“能做到多看、常看已属不易”。能坚持把《论语别裁》读完也属不易。 接下来说说孔子是不是“婆婆妈妈的道理”。我只拿《论语》开头那一章的第一句来说吧。 “学而时习之，不亦说乎”。太简单了！还有什么必要作为经典来读呢？那么，我要说了： 第一，现实社会当中的人，有多少注重广泛地向别人学习，向书本学习？有多少人在自以为是？有多少人听到别人的说法还会想一想其中的可取之处而不因为自己的“成见”加以排斥呢？一个人不能先使其心“虚”——先放弃一下自己已经得到的认识，然后再去仔细琢磨一下别人的说法，那么，他的水平或者只停留在原来的高度，或者只能靠自己的“吃一堑长一智”来提高，还没等到提高到一定的高度，就已经到了与世长辞的时候了。 第二，现实社会中有多少人能把学到的东西真正落实到实践中去呢？我们所学的东西有多少游离于我们的工作生活之外？有多少就是为了拿文凭、应付考试？简单一点的知识，我们知道落实，比如小时候父母教给我们炒菜，我们按照父母所教的去做；但是，等我们长大以后，父母所说的、师长所教的，我们还能真正接受其中那些值得学习的东西吗？还有多少我们学到以后落实到行动中去了？有多少只是停留在“思想”之中而束之高阁？如此的话，学还有什么用呢？ 第三，学到了某个道理或知识技能，我们落实到行动中以后，一旦指导着我们获得了成功，那种快乐是发自内心的，不仅是一种成就感，更是一种对自我的肯定。这是把学与习当做快乐的事，可是，我们现在还有多少人能从学与习中得到快乐？不仅不快乐，有时反而成了苦恼的琐事了！学是为工作做准备的，习是工作的过程，那么，我们还有多少人对自己的工作感到快乐而不是应付？不是仅仅为了养家糊口？如果工作得不到快乐，那么，工作就是一种异化劳动，工作就成了害人的东西，因此，我们可以说，工作一方面使自己得到生存的保障，另一方面又在伤害着自我，那么，我们究竟为了什么工作呢？ 仅仅这一句话，如果我们能落实到行动中去，就能获得人生的快乐，就能使自己得到更高的成就。因此，孔子学说是“谨于言而慎于行”、“学以致用”的，是“婆婆妈妈的道理”吗？如果说是，那也只能说：所有真理都是废话！ 云尘子自认为是善意的态度，可能说话的语气重了些，朋友不至于有意见吧？呵呵。

云尘子先生有点激动了哦……不过说到这个读书的目的，有时候还真是有点由不得你自己……我工作这一年，看的书可能只有不到一半是不带什么功利目的的，完全出于一种爱好，其他的不是为了应付考试，就是为了应付其他各种事情……暴寒……

看了云先生的回贴，非常感动。平时我手懒，印象中还没回过这么长的贴，对此我深表敬意。 可能是我的文字没表达清楚，这里我解释一下。 我并非说孔子的哲理婆婆妈妈，而是指那些通俗读物将孔子的理论弄得婆婆妈妈了，甚至是歪曲了。这就是我谈到的将美酒稀释成水的含意。 不知道先生读过此类书籍没有？即便作者的全书立意是好的，但很难对每一个段落都把握好。 目前传媒很发达，戏说历史成风，但大陆还是有一些有责任感的艺术家和学者一直对历史和学术问题持严肃态度的。许多重大的历史题材和重要人物，相继被搬上荧屏，但对中华民族的精神品质有重大影响的人物，如孔子、程朱等人却始终不能与大众见面，而一些帝王将相和才子佳人的东西太多了。也许这有历史不清楚的原因，也有收视率的问题。我考虑，如果集合众多精兵强将，认真地把孔子搬上屏幕，也许对光大国学，弘扬民族文化的精髓是比目前的许多通俗读物能起到更大的力量的。 孔子与耶酥不同，他是人，是个圣人；而耶酥则半神半人。一旦外国人首先把孔子搬上荧屏，对国人是个讽刺，也会对孔子的学说造成更坏的影响。甘地就是个例子。也许韩国人真的会走在我们前面。 媒体的力量是强大的，老百姓多半相信他们看到的东西。 再次感谢云先生。

很多道理其实我们小时侯就懂了，但我们却很少身体力行，很多情况下是“明知不可而为之”的。例如我们知道“做人从早起起”，但是我们中有几个可以在没有工作、学习的逼迫下，自愿地早起。如果每个人都能“言行一致”的话，那么也许世上的人个个都是近乎完美的精英了。可是如果再拿那些我们早已听的耳朵生茧的道理来重复给我们听，我们也许会觉得烦。但是当我们买了一本又一本的励志书时，却有如得成功秘籍之感。其实，这些“秘籍”中的大部分哲理，都是那些让我们听得不耐烦的道理。所以我认为我们需要的是“言必信，行必果。”说到就要做到，不论是口头的承诺，还是心里的决定；下了决心，就从现在开始行动，并且有始有终。

感谢朋友们的理解与支持！