主题：华夏文化问题问答（欢迎提问）

在下当作试卷来回答吧。

一：请问颜渊死，孔子何以哭之恸？

答：圣人希望之所在，传道希望之所在，天下希望之所在，在孔子当时，皆属之于颜子。颜子之死，与“河不出图，凤鸟不至”，有同样令人痛心至极处。

二：您是怎么理解“东鲁春风吾与点，南华秋水我知鱼”（语出《论语》子路篇四子侍坐及《庄子》秋水篇）的？

答：孔子对曾晳之言行，乃是“喟然叹”，“喟然”则有其志未得之意，“叹”则有赞叹之意。曾晳所言之景象，天下大治之景象，否则无须“风”于“舞雩”？人间何处不可“风”？不知己性，焉知鱼性？既知己性，可知鱼性。

三：司马迁为什么要写《伯夷列传》？

答：遇不遇，时也；行不行，在我。为君若存私心，必争位；行仁若合本性，必能让。纵观历史，争者若干，让者几何？

云老夫子在上

路過，冒昧請教

孔孟大體上都說以仁義治國，都說王道

可仁義能治國嗎？

仁義固然可以是為政者的一個態度，

然而，世界上好心做壞事的人也不少，

老媽為孩子的病去廟里求香盧灰，她的出發點也是出於慈愛

儒家會不會太強調個人的道德修養，而高估了道德的力量呢？

（此中並無輕視之意，只是覺得會不會有點兒極端）

識見比較淺陋，有不對的，不要怪ａｒ

敬答舞文先生:

孔子治国平天下的主张，有的说是“仁义治国”，有的说是“礼乐治国”，都是说中了孔子治国主张的一部分，而不是全部。

孔子主张的是以“道德礼乐政刑”来治天下。记得孟子说过：“徒善不足以为政，徒法不足以为治。”

当治国者连爱心都没有的时候，能使之有爱心就能减少很多危害百姓之事，毕竟天下人中，好心办坏事的少，坏心办好事的根本没有（即使一时之间或某部分人觉得所办的是好事，但从长远与大局来看，其危害却更大，所以，根本不算是好事）。

圣人之治，强调君子的“诚”与“正”，《大学》、《中庸》莫不揭示此道，《论语》、《孟子》莫不说明此道。但此非最高境界，圣人之治的最高境界与方法，在“六经”之中，尤其是在《易经》与《春秋》之中。

我们国家有自己的文化就该得到重视，得到发展，但现在许多高校对语文很不重视，学生也把大量时间投入英语等。

非常赞同云尘子老师

将一实际行动来支持。

首先要向云尘子问好,小弟弟第一次来"华夏文化"

记得高中老师叫我写过一篇命题作文<思想的威力>

我在文中写道:儒家的礼学,中庸之道,墨家的兼爱天下,东坡先生词中偷漏着的道家法则,还有李斯的"王后法"董仲舒的"大一统"都为巍巍华夏增添了颇多的记忆色彩.正是这一代代思想追逐者的努力,才创造了中华上下五千年的璀璨历史.

其实在高一的时候我就在一书院听说一次的国学的演讲,可留取的记忆不多.

但我想说的,中华文化灿烂无比,中国人不断成长,但中华民族的元素不能丢失或过于丢失."知识的死敌不是无知,而是昧于无知"这样说来,却也如此.

梅花易数里面体与用到底是什么，看了很多遍就是不懂？希望先生解答。

但是别人说互卦及变卦也可以当体用

如果本卦中的体卦是上卦，互卦与变卦也一样

这句话什么意思

老师什么是成象规律啊？

本卦、互卦、变卦中都有体卦和用卦。

本卦中的体卦如果是上卦，互卦与变卦中也是指上卦。

关于成象，请看《周易.说卦传》、《梅花易数.万物类象》等内容。

好的,弘扬民族文化,善莫大焉.生为炎黄子孙,理应如此.

想请教先生关于易方面的问题:

乾之策,二百一十有六,坤之策,百四十有四,凡三百六十,当日之期

二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数.

是故四营以成易,十有八变而成卦,八卦而小成

引而申之,触类而长之,天下之能事毕矣.

1.乾策数和坤策数与日之期的关系.

2.二篇之策与万物之数间的关系

3.小成八卦怎么引申到天下之能事的..

感谢解答,先行谢过....

乾坤之策共三百六十，后面应是“当期（ji1满一年）之日”，亦即一年的日数（另有五日多）

“万有一千五百二十”即“万物之数”，所指的是“万类事物之数”。

从太极到两仪、四象、八卦，是易之小成，八卦象征天下万事万物；作为易之大成的六十四卦，也不过是八卦的重叠；卦与卦之间的关系，即标示出万事万物之间同异静变的关系。

只能简单地说这些供参考，若要详细了解，可读《说卦传》、《梅花易数》、《皇极经世书》等书。

在下想请问各位  古时把“毕业”称为什么呢？

查了半天都没有结果  先谢谢大家了！~

过去并无现在的学校那样的“毕业”，因此，也就没有与此相对应的词语。其实，“毕业”就是“学业已毕”的意思，华夏文化认为，“学”并非一种“业”，而且，“学不可以已”、“学无止境”，因此，恐怕“学业”可以有“毕（全）”的意思，但是，“学”却永远没有“毕”的时候，那是“毕生”的事情。