沛然兄，对不起，没有及时看到兄的QQ。我的是：121893048。不过，我不常打开，因为只要一打开，就很难再控制。如果有事或要约定，可以在那里留言。
谢谢machine兄支持。欢迎常来访问国学探讨。经济不能不要，文化更不能不要啊！兄的感慨，云尘子亦然。

六经的出现应该算是孔子整理古代文化的一个成果吧（编撰而非著作？）……它本来的内容应该是不只限于儒家的……不过，整理过的六经，无疑会带上孔子个人观点的一些印记，五经自汉代起又长期以来作为儒家的经典著作，这个还真是容易让人误解呢……

这种误解的产生主要是因为人们把孔子限定在儒家的框子里，所以，云尘子要强调《不能把孔子与儒家划等号》，在《屋顶建楼还是直寻孔子？》中有详细地辩论。

孔子和儒家自然不能划等号，但是孔子也应当属于儒家学者吧……今天流传下来的五经，虽然不能说只是儒家的内容，但是很大程度上是经过孔子的思维（儒家的思维？）的梳理吧……

问题在于儒家格外重视的是“道德礼乐”，孔子不仅重视这个，还重视“刑罚行政”，一旦把孔子和儒家混在一起，那么，孔子学说就岌岌可危了。
孔子是根据孔子的思维来整理的，与后来所说的“儒家思维”是两回事。“儒家学说”最接近“六经”，但是，与“六经”实在有很大区别。

儒家格外重视“道德礼乐”应该是到了汉代公羊家独尊后才出现的情况吧……我觉得，儒家本身，应该就是一个大的概念，有几个分支……

我认为是从孔子弟子开始，因此，《论语》就是儒家之书，而不能看作是孔子学说的代表。
公羊家的学说还是非常不错的，《谷梁》和《左传》反而不如《公羊》更能比较全面地体现孔子学说。
儒家当初就分为八派，后来就更多了。仅理学就有朱学、吕学、陆学，后来又有心学、实学等等。

汗……一个根本性的分歧，我觉得儒家是应该从孔子算起的，因为他是儒家学说的创始人，但是这不表示孔子的一切活动都是在儒家学说的范围之内……

这是进化论的观点。因为按进化论来说，创始人是不全面的，所以，要有后来人继承然后发展，这样才能全面。问题在于，孔子学说本来是全面系统的，儒家的人（不仅是儒家，包括诸子所有家，看看《汉书·艺文志·诸子略》就知道了）却不是全面继承，更不能说全面发展。我不同意进化论。
如果说三皇五帝三王五霸是中国文化的“根”，那么，“六经”就是中国文化的“干”，后来的一切学说都是中国文化的“支”。

先生把儒家的所有后学都一个个拿来和孔子比较，那当然是没有一个人如孔子那样全面……但是若把他们各自的学说合起来看，恐怕又是一番情况了……

一块宝玉打碎之后，再拼凑起来，还是那块宝玉吗？

本质上还是玉呀，只是表象不同了而已

那好，你把你的宝玉拿来，我把它打碎，再用万能胶给你粘上，你还把它当宝贝吗？

那我要请问先生了，一块玉是玉，这块玉碎了，它的碎片就不叫玉了吗？
宝玉碎了，再粘合，当然不如原来珍贵，但它还是玉呀，改变的只是表象而非实质呀

“二”和两个“一”一样吗？
任何事物都有“质”与“文”两方面，“文质彬彬”才是最好，“质”未变而“文”已变，还能是最好的吗？
玉碎了，能一点碎屑也不丢失吗？

所以表象会改变……我也说了孔子个人的所有活动（包括学说）并不见得完全重合于儒家学说之内……但是，玉再碎，还是玉吧……
换个例子，古代器物的修补，一件青铜鼎补好了，您难道说他不是青铜鼎？

“名”同，而“实”不同，此“玉”已非彼“玉”。王安石说：“儒者所争，名实而已。”名副其实才好，名不副实还有什么可谈？孔子说：“名不正则言不顺”。如今“名”虽相同，却已“名实”不副，怎么能“言顺”？

汗……若是这样说，这世界的事物每一秒钟都与前一秒是不同的……这名实如何个相符法？
玉的本质不便，那便是名实相符了，具体表现上的不同应该不会带来本质的改变吧……

所以，一个人不能在不同时间跨入同一条河流。
《周易》讲的“易”的含义中，有“相对的静止”——不变，和“绝对的运动”——变易。所有不变都是相对而言的。也因此，老子说：“道可道，非常道；名可名，非常名。”
人为了表达某个事物，就只能取“相对静止”之意，但人所表达的一切都与事物的“本然存在状态”保持着一定距离。
还是那句话，我把你的宝玉、项链之类的弄坏，然后再给你粘上、接上，然后还给你，你如果修养得好，可能不骂我，否则，恐怕……

^_^，忽然想到一个问题……宝玉和玉本身就是两个概念了……但是宝玉是包含在玉之内的哦……