主题：[原创]（长篇大说连载）华夏文化演义

呵呵，少贴了两章，已经补上了，谢谢紫玉！下面接着贴。

0140文字与阴阳之象

伏羲氏一直在仔细听着潜龙氏和飞龙氏的对话，此时，他也认识到了阴阳符号的问题： 朱襄啊，你说的话让我想起了以前我们所说的文字。文字和阴阳的“象”很不同。 飞龙氏把目光转向伏羲氏： 怎么讲呢？ 伏羲氏道： 比如说吧，你当初创造了一个“且”字和一个“也”字分别表示男性和女性的器官形象，虽然说也可以联想到其他一些与它们相关的事物，但是，总归不如阴阳的“象”表现的事物更多。 飞龙氏说： 是啊，文字毕竟是有局限性的，用那种把形象性和抽象性结合起来以后所画出来的“象”来表示，就能打破这种局限性。 伏羲氏道： 比如说吧，太极是把阴阳合在一起的，把阴阳分开以后就不能说是太极了，从这个角度来说，天地人合在一起才是太极，分开以后就不是了。但是，我们为了表达的方便，为了研究学习，就把阴阳分开了，从太极的“象”来看，阴阳都是从“太极”之中出来的，它们不存在谁先谁后、谁尊谁卑的区别。 飞龙氏问： 怎么解释阴阳的“象”呢？ 伏羲氏道： 当我们把阴阳分开来说的时候，可以说它们代表了万事万物。天是阳，地是阴；太阳是阳，月亮是阴；高处是阳，低处是阴；外边是阳，里面是阴；上面是阳，下面是阴；大的是阳，小的是阴；男性是阳，女性是阴；老人是阳，孩子是阴；君王是阳，臣民是阴；好动是阳，文静是阴……等等等等，没有什么不能分出阴阳。 飞龙氏说： 这样说来，我们把阴阳再组合成由三画组成的八卦，所表现的东西就更具体一些了。 伏羲氏道： 我正在想，是不是还可以把八卦再两个两个组合起来，表现得更具体一些。 飞龙氏说： 应该可以。

0141伏羲氏创《连山》

潜龙氏道： 我们把八卦中的一个作为基础，在上面分别再加上八卦的卦象不就行了吗？ 伏羲氏拍手笑道： 我就是这个意思。 飞龙氏拿起一个小木棒，在地上画了起来。一边画，一边说： 如果把乾卦崇山作为基础，上面可以分别加上乾卦崇山、坤卦伏山、震卦列山、巽卦兼山、坎卦潜山、离卦连山、艮卦藏山、兑卦叠山。 伏羲氏道： 光这么两个两个的摞起来也没有什么意思，总得确定一下摞起来以后的卦各自代表什么吧？ 飞龙氏把所有的卦都组合完以后说： 这样就有了六十四卦。我们可以考虑一下怎么根据这个来确定它们所代表的东西。 几个人经过一番研究，最后制订了下面的内容： 崇山君 君臣相 君民官 君物龙 君阴后 君阳师 君兵将 君象首 伏山臣 臣君侯 臣民士 臣物龟 臣阴子 臣阳父 臣兵卒 臣象股 列山民 民君食 民臣力 民物货 民阴妻 民阳夫 民兵器 民象体 兼山物 物君金 物臣木 物民土 物阴水 物阳火 物兵执 物象春 潜山阴 阴君地 阴臣野 阴民鬼 阴物兽 阴阳乐 阴兵妖 阴象冬 连山阳 阳君天 阳臣干 阳民神 阳物禽 阳阴礼 阳兵谴 阳象夏 藏山兵 兵君帅 兵臣佐 兵民军 兵物材 兵阴谋 兵阳阵 兵象秋 叠山象 象君日 象臣月 象民星 象物云 象阴夜 象阳昼 象兵气 伏羲氏说：我们制订这个东西的目的是为了效法天地之道来做事，那么，这六十四卦象就像天上的太阳一样给我们光明，我们就用“连山阳”作为名字，叫“连山”吧。 飞龙氏和潜龙氏都同意了。于是在华夏历史上出现了第一部“易”：《连山易》，从此开创了华夏文化！

0142头颅·手脚·躯干

伏羲氏得到了《河图》之后，又和大家一起创立了《连山》，感觉到其中的道理可以用来治理天下、修养身心，于是决定开办学校，向官员以及有心想学习这些道理的人传播，由飞龙氏来讲解，讲解的内容就是《连山》的道理。要求在京城的官员必须参加。伏羲氏本人辅佐女娲来管理部落。 告示贴出去两天，报名的人已有几十个，加上京城官员，人数已经有七八十人。于是，飞龙氏就开课了。 飞龙氏面对大家说： 欢迎大家来学习《连山》，通过学习，我们将会明白治理天下和修养身心的道理，相信大家听了以后会有很大收获的。我们今天讲的第一课是：君臣民的关系。 在座的男男女女鸦雀无声地听着。 飞龙氏在一块事先准备好、立在墙壁上的一块石板上写下了以下几个卦象： 崇山君 伏山臣 列山民 君象首 臣象股 民象体 写完之后，接着说： 大家一看这个以后，一定心里会说：“呀！这是天书啊！不懂！”不要紧，其实很简单，我一说大家就会明白了。前三个是怎么来的呢？是根据太阳运行来的。大家都见过太阳升落，当太阳在我们头顶最上面的时候，也就是在天的中间的时候，就叫“崇山”，我们的君王是代表我们部落的人，因此是也是最高的，我们就把君王比做中午的太阳。太阳给我们带来光明和温暖，太阳普照万物使万物生长，而且太阳只给我们光明和温暖，从来不要求回报，这是作为君王应该遵守的原则。 土龙氏打断了他的话，站起来说： 我提一个问题：我们不是君王，这个跟我们无关，只要君王知道这个就行了嘛。 飞龙氏笑笑说： 你家里有几口人？ 土龙氏说： 五口人。 飞龙氏道： 有事情的时候，你们由谁来做最后的决断。 土龙氏说： 一般情况下都是由我来做最后决断。 飞龙氏道： 那么，你就是你们家的君王。 土龙氏说： 噢，我明白了。 飞龙氏道： 实际上，不仅如此，你负责管理部落的田地，那么在管理田地的几位官员当中，你也相当于君王。您请坐。 然后，他接着讲道： 到太阳在地底下睡觉的时候，就是臣子官员应当发挥作用的时候，他们默默地工作，就像大地一样默默地承载着我们而毫无怨言，所以叫“伏山臣”。太阳出山的时候，逐渐地越升越高，于是天下就有了生机，所以，民众是我们部落的活力，就叫“列山民”了。 飞龙氏更形象地解释说： 在一个部落、一个集体、一个家庭中，君臣民是不能分开的，就像我们的身体一样，不能没有头颅，否则就是无头尸体了！不能没有手脚，否则就不能动弹了。更不能没有躯干，否则头颅和手脚怎么连接起来呢？那不就散架了吗？ 大家哄堂大笑起来。 飞龙氏道： 所以，我们说“君象首”、“臣象股”、“民象体”。

0143天象及其变化

春官青龙氏问道： “君象首”的“象”就是“好像”的意思吧？ 飞龙氏说： 不，这里所说的“象”是指“天象”、“物象”。 青龙氏直爽地说： 不懂，你再详细说说吧。 飞龙氏道： 在《连山》中表示天象的卦是“叠山象”主要指的就是天象。“君象首”前面的“君”是“崇山君”，后面的“象”是“叠山象”，加在一起解释，就是君王在人体形象中相当于头颅。其它两个依此类推。明白了吗？ 青龙氏又问： 那天象和物象怎么联系起来呀？ 飞龙氏道： 这是我们接下来就要讲到的，就算是第二课吧。请大家看下面几个卦象。 他又写下了下面一组卦象： 叠山象 象君日 象臣月 象民星 象物云 象阴夜 象阳昼 象兵气 他写完转过身来说： “叠山”的意思是说，太阳不断上升，到了快中午的时候，我们用它来表示天象，当然也可以表示物象。“叠山象”是总说，后面几个是分别说。“象君日”是说天象之中最重要的是太阳，“象臣月”是说天象之中像臣子一样的是月亮，“象民星”是说天象之中像民众一样的是无数的星辰，“象物云”是说天象之中像万物一样的是云气。 青龙氏颇有感悟地说： 我会解释了，前面这四个说的是日月星云，后面三个又可以分两部分，“象阴夜”是因为夜晚是黑暗的，属于阴气，所以说天象的阴气体现为黑夜；“象阳昼”是因为白昼是明亮的，属于阳气，所以说天象的阳气体现为白昼；昼夜是一个部分。另一个部分是“象兵气”，这个……这个“象兵气”……我不会解释了。哈哈。 青龙氏不好意思了，飞龙氏道： 关于昼夜的解释，你说得不错。我再说说这最后一个。“象兵气”嘛，大家想想，兵是用来做什么的？ 大家喊道： 打仗的！ 飞龙氏说： 军队也不是光打仗啊！军队是在部落之间发生战争或者部落内部有什么混乱的时候才打仗的，所以说，军队是用来维护部落稳定和谐的。 青龙氏又“腾”地站了起来说： 噢！我知道了！就是说，天象之中像军队一样维护天象平衡的是气。 飞龙氏笑着说： 这样说就对了。今天我们就先讲这些，大家回去以后多思考一下。下次我们讲礼乐的问题和四季的问题。

0144秩序与和谐

第二次课，飞龙氏先写上了四个卦象： 连山阳 潜山阴 阳阴礼 阴阳乐 然后开口道： 今天我们先讲这四个卦象。前两个也是从太阳的运行而来的，“连山阳”指的是上半个上午时的太阳，“潜山阴”指的是傍晚时候的太阳。为什么叫“连山”呢？因为太阳已升起来了，但是还不是很高，只是在山头上，好象跟山连接在一起了；为什么叫“潜山”呢？因为太阳就要从山头消失，要到咸池洗澡起了。 居龙氏和他的妻子女萤都来听课了。女萤听到这里，用手指碰了碰丈夫说： 你看看人家太阳，在天上转了一圈儿，晚上还知道洗个澡呢！比你强多了！ 居龙氏笑了笑，小声说： 太阳是白天出来，人们都能看见，我到家以后就不出门了，要那么干净给谁看！ 女萤本来还想再说几句，但听到飞龙氏又讲了起来就住口了。只听飞龙氏说： 其实，“连山阳”可以代表阳气，“潜山阴”可以代表阴气。大家都知道，天是由阳气上升而形成的，地是由阴气下降而形成的，所以，阳气上行，阴气下行。要是阳气在上面，阴气在下面，就好像天在上面、地在下面一样，这样就确定了阴阳各自的位置，他们各自守着自己的位置，然后各自做自己该做的事，这就是秩序，所以，“阳阴礼”所讲的就是这种秩序。可是，要是阳总是在上面、阴总是在下面，就会有问题了！ 女萤眨巴着眼睛，小声嘀咕说： 那有什么问题？ 飞龙氏没有听见，只顾接着往下讲： 大家想想，阳气在上面，又是向上去的，阴气在下面，有是向下去的，要是让阳一直在上面、阴一直在下面，阴和阳就会越来越疏远，最后合不到一起了。所以，光讲秩序不行，还必须讲和谐！“阴阳乐”就是讲和谐的。谁能根据刚才所说的“阳阴礼”的意思说说“阴阳乐”是怎么表现出和谐的意思的？ 女萤正想让丈夫起来回答，青龙氏已经站起来说了： 就是把天踩在脚下，把地顶到头顶上去，反正就是把阴阳颠倒过来就是了。 飞龙氏道： 看来你要常常练倒立了。不过，大家不要笑，练练倒立还真能起到使身心和谐的作用呢。 女萤鼓动丈夫说，丈夫就是不说，于是自己站起来说： 我说说，不知道对不对。就是本来在上边的，也不要把自己总是放在上面，本来在下面的，不要自己认为自己就不行。总起来说吧，就是上下互相尊重，谁也别认为比别人高一等。我说完了。 飞龙氏总结说： 就是这个意思。君王要是认为自己比臣民尊贵，君王就会失去臣民的拥护；如果臣民认为自己比君王卑贱，民众就会成为君王的奴隶。阴气在上面却向下来与阳气结合，阳气在下面却向上去与阴气结合，这样就越来越团结了。所以，秩序与和谐缺一不可。

0145四时礼赞

大家休息了一会儿，回到屋里，飞龙氏又写出了四个卦象： 物象春 阳象夏 兵象秋 阴象冬 飞龙氏清了清嗓子，说： 昨天我为此写了一篇文章，读给大家听听。 然后朗诵了起来： 万物在上，天象在下，天生万物，是春天的象征。阳气升腾，天象托承，万物茂盛，是夏天的象征。兵气本凶，顺天而行，万物收成，是秋天的象征。阴气寒凝，天象静宁，生机敛藏，是冬天的象征。一年四时，年年循环，生长收藏，生机得以永恒。 人生百岁，终有一死。婴儿幼童如春，青年精盛如夏，中年强壮如秋，老年衰颓如冬。生死死生，人生繁衍无穷。花开花谢，秋枯春荣，花叶虽美，终须有根有种。天有四季，人生岂无寿夭穷通？雨风霜雪，便是天地喜怒哀乐之情。今日我的死亡，明日他的出生；形体消失之后，但愿留得精神永恒。 世事沧桑，终究有毁有成。虽愿族群永久，但无法保证兴衰变更，唯求政治使民众如沐春风。风调雨顺，赢得草麦青青；冰刀雪箭，使得邪恶遁形。四时变换，本是上天无意；春生秋成，天地何曾居功？夏日炎炎，无暑热颗粒难以饱满；冬风凛凛，不寒冷阳气难以生息。 飞龙氏朗诵完毕，听懂了的人会心地鼓掌称赞，没有听懂的，感到朗诵得非常优美，也跟着鼓掌称赞。 飞龙氏抱拳拱手向大家表示感谢，并且谦逊地说： 只是匆匆忙忙写成的东西，写得不好，让大家见笑了！ 有人提议： 我们背诵下来，回去好好琢磨一下，行不行？ 飞龙氏同意了，于是就在课堂上领着大家一起朗读背诵。

0145六十四卦象的内涵组合

后来，飞龙氏又讲了六十四卦的总体内容，概括起来做一下简单介绍。 首先，在官职的设置方面，君王是部落的最高官职，就是“崇山君”；君王之下最高的臣子是丞相，就是“君臣相”；为君王提供智慧和指导的是教师，就是“君阳师”；安排和照顾君王生活的是君后，就是“君阴后”；君王之下管理军事的是大将，就是“君兵将”；与君王地位相称的物象是龙，就是“君物龙”；君王就像人的头颅，就是“君象首”。 其次，既为君王负责，又为民众负责的是臣子，就是“伏山臣”；臣子之中最高的可以封为侯，就是“臣君侯”；臣子来源于有才有德的人士，就是“臣民士”；臣子接受父母的教导而成材，就是“臣阳父”；臣子要教导和培养子女，就是“臣阴子”；臣子赖以保护自己的是士卒，就是“臣兵卒”；与臣子地位相称的物象是龟，就是“臣物龟”；臣子就像人的手脚，就是“臣象股”。 第三，部落中人数众多的是民众，就是“列山民”；民众最重要的需要就是食物，就是“民君食”；民众所能依赖的是自己的力气，就是“民臣力”；民众赖以为生的是货物，就是“民物货”；民众中秉承阳气的是丈夫，就是“民阳夫”；民众中秉承阴气的是妻子，就是“民阴妻”；民众用来保护自己并进行生产劳动的是器具，就是“民兵器”；民众就像人的躯干，就是“民象体”。 第四，天下万物众多，可以总称为物，就是“兼山物”；万物虽多，总归超不出五种。万物中最坚硬的是金属，就是“物君金”；万物中能曲能直的是树木，就是“物臣木”；万物得意生存的地方是大地，就是“物民土”；万物中最阴寒柔弱的是水，就是“物阴水”；万物中最炎热燥烈的是火，就是“物阳火”；万物赖以维护平衡的是势力，就是“物命执”；万物是君臣民得以存在的基础，就是“物象春”。 第五，阴气潜伏在下，就是“潜山阴”；阳气升腾在上，就是“连山阳”。阴气沉降而最正的是大地，就是“阴君地”；阳气升腾而最正的是上天，就是“阳君天”。承载和包容阴气的是田野，就是“阴臣野”；体现和突出阳气的是干戈，就是“阳臣干”。转换为阴气而入地下的民众生命是鬼，就是“阴民鬼”；保持转化的阳气而升到天上的民众生命是神。 第六，秉承阴气而只能在大地上的动物是兽，就是“阴物兽”；秉承阳气而可以在天上的动物是禽，就是“阳物禽”。阴气在上而阳气在下，相互交融，体现为乐，就是“阴阳乐”；阳气在上而阴气在下，各守其位，体现为礼，就是“阳阴礼”。幽隐而难以被人发现的军队像妖一样来去无踪，就是“阴兵妖”；公开而可见的军队像受派遣的使者，就是“阳兵谴”。阴气最重就最寒冷，与冬季相对应，就是“阴象冬”；阳气最重就最炎热，与夏季相对应，就是“阳象冬”。 第七，军队要像太阳藏在山中一样不能炫耀，就是“藏山兵”；军队的最高统帅是帅，就是“兵君帅”；军队要打胜仗所依赖的是谋士的辅佐，就是“兵臣佐”；军队中相当于民众的是全军，就是“兵民军”；军队赖以存在的是器材和粮草，就是“兵物材”；军队打仗时不能公开的是计谋，就是“兵阴谋”；军队打仗时必须公开出现的是军阵，就是“兵阳阵”；军队的作用就是平乱除恶，像秋天使衰老的草木凋零一样，就是“兵象秋”。 最后，上述一切道理的来源是对天象的思考，就是“叠山象”；天象之中作用最大的是太阳，就是“象君日”；天象之中作用不很明显却不可缺少的是月亮，就是“象臣月”；天象之中数目众多，像民众一样的是星星，就是“象民星”；天象之中各种星星得以产生的源泉是云气，就是“象物云”；天象之中每天阴气为主的时候是夜晚，就是“象阴夜”；天象之中每天阳气为主的时候是白昼，就是“象阳昼”；天象之中维护平衡与和谐的是气流，就是“象兵气”。

0146伏羲氏复君王之位

飞龙氏把《连山》讲解完之后，伏羲氏又与飞龙氏一起商量如何按照《连山》的理论来重新设置官职，并且重新设计治理天下的方法。经过广泛的咨询考察，确定了新官职的人选。 罗奉十四年春季，那一年距离孔子诞生还有7159年（孔子诞生在西元前551年，西元2004年是孔子诞辰2555周年），伏羲氏恢复了君王之位，他召集全体官员和民众代表开了一次大会。 在大会上，做了下面的发言： 当初我在还没有得知天地之道的情况下，就继承父亲的地位来为部落做事，经过了三十二次花开花谢，然后才登上了君王之位。在前代君王燧人氏辞世之前，上天没有将“河图”馈赠给他，当时的百姓凭借着结绳记事的方法生活，但是天下民众都成诚信相待。自从我参与部落的事情以来，我们部落人口逐渐增加，但是大家都像鸟兽虫鱼一样生活着，自然而然地生存着。只有上天是最仁德的，使草木茂盛，甘霖普降。但是，因为我个人的过失，导致上天愤怒，而降下洪水以示警戒。上天是仁慈的，使白龙马带着河图给我们，神灵使我的思想得以提高，据此我们研究天道，画成八卦，创立《连山》，以便使我们部落上下能都安宁。感谢上天的仁慈！从今日起，我重新回到君王之位，对我们部落的官员做一些调整。朱襄仍然担任飞龙氏之职，主管我们的图书文籍，向上下四方神鬼民众征询意见，请你不要有丝毫私意。 飞龙氏道： 谨守君命，臣将广泛听取各种意见，请君王放心。 伏羲氏道： 由子英担任潜龙氏之职，主观我们部落的阴阳历法，考察上下四方的情况，不要有什么偏差。 新任的潜龙氏昊英答应： 臣将依照前任之法，顺应天道，请君王放心。 伏羲氏道： 好！不要随意加上个人的好恶去做事。 潜龙氏说： 臣已通过推算，确定了甲日寅时作为记时的开始，期望君王能告知天下。 伏羲氏问： 甲日寅时是什么意思？ 潜龙氏道： 这是臣所研究出来的一套记时方法，由十个天干和十二个地支来表示，干支配合，恰好是六十个，可以用来记录年月日时。 伏羲氏道： 好。就在过两个月后的甲日寅时，将民众聚集到传教台，告诉民众从甲寅开始记时。不过，大会之后，你跟我讲讲具体的情况。 潜龙氏高兴地答应了。然后，伏羲氏又将各个官职分别安排妥当了。

注：伏羲氏创《连山》以及伏羲氏的大会发言内容，完全根据《汉魏从书·古三坟·山坟·连山易爻八宫分宫取象歌》以及《天皇伏羲氏皇策辞》。

0147干支记时

大会散后，伏羲氏和潜龙氏昊英一起，到了屋外山林之中，找了一个比较平滑的石头，坐了下来，向潜龙氏询问关于天干、地支的事情。 潜龙氏道： 天干就是指甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。我给它们都起了名字，分别叫做阏逢、旃蒙、柔兆、强圉、著雍、屠维、上章、重光、玄黓、昭阳。十二支是指子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，我给他们起名分别叫做困敦、赤奋若、 摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦牂、协洽、涒滩、作噩、阉 茂、大渊献。 伏羲氏问： 为什么叫天干、地支呢？ 潜龙氏道： “干”就像树干一样，粗大强壮，与上天的阳气相对应，所以叫“天干”。“支”就像树枝一样，细柔弱小，与大地的阴气相对应，所以叫“地支”。 伏羲氏说： 请你在讲讲怎么把它们配合起来吧。 潜龙氏道： 我们从天干和地支的第一个开始配合，就成了甲子、乙丑、丙寅，一直排到癸酉，再往下就把天干重新开始，地支还接着排，就是甲戌、乙亥、丙子等等。这样排完一圈，正好就是六十个。 伏羲氏问： 怎么用它们来记时呢？ 潜龙氏说： 先说记年吧，我们可以用年号加上干支来记，比如今年是罗奉十四年，又是甲寅年，我们称之为“罗奉十四年甲寅”，时间短的时候可以直接说干支就可以。也可以用干支的名字，比如甲申年就是“阏逢涒滩”，壬午年是“玄黓敦牂”。就这样一年年地向后推算就可以了。 伏羲氏又问： 月日时怎么办？也这样记吗？ 潜龙氏说： 都可以用这个方法，但是太麻烦了，所以，可以简化一点。日子可以和记年的时候一样，月和时辰就可以直接固定下来，直接用地支来表示。 伏羲氏道： 你说说怎么记。 潜龙氏说： 从十一月开始是子月，十二月是丑月，正月是寅月，一直到十月是亥月，正好把月份和十二地支配合起来。再说时辰，可以把一昼夜分成十二部分，半夜的时候是子时，以后依次是丑时、寅时等等。

0148干支与时空的关系

伏羲氏抬眼看着身边的树木，问： 刚才你说“干”就像树干，“支”就像树枝，这么说天干和地支不是随便制订出来的吧？为什么说今年是甲寅年呢？ 潜龙氏答道： 时间和地支的对应关系，我是从天象观测和推算而来的，不是随便安排的，但是说起来很复杂，说了也难懂，我就不多说了。反正可以这么说，天干和地支是与时间和空间相对应的。 伏羲氏说： 怪不得几个人推荐你担任这个职务呢，果然不错。 潜龙氏谦虚地笑了笑说： 臣只是平时愿意多思考一些问题而已，也没有什么。我说说天干和地支跟时空的对应关系吧。 伏羲氏连连点头道： 好好！你说。 潜龙氏道： 天干中的“甲”是草木破土而出，但是阳气还被包在里面没有出来的样子，“乙”是草木刚刚生出来，枝叶还很柔软还没有伸直的样子，所以，用来代表东方和春季；“丙”就是火光明亮的意思，“丁”是草木长成的样子，所以，用来代表南方和夏季；“戊”是大地上草木茂盛的意思，“己”是万物开始起变化的意思，所以，用来代表中央和夏秋之交；“庚”是变更的意思，万物收成而等待再生，“辛”是一切成功而等待重新开始的意思，所以，用来代表西方和秋季；“壬”是妊娠的意思，开始孕育新的生命，“癸”是生命开始在内部生长但还没有出生的意思，所以，用来代表北方和冬季。 伏羲氏道： 哦，明白了，很有意思。地支呢？ 潜龙氏道： 地支中的“寅”是草木开始演化，迎着阳光开始生长的样子，代表正月；“卯”是生机开始变得茂盛的意思，代表二月；“辰”是阳气震动使草木开始快速生长的意思，代表三月。我们就用它们来表示东方和春季。“巳”是万物开始成熟的意思，代表四月；“午”是万物长成以备再生的时候，代表五月；“未”是万物果实成熟而有味道的意思，代表六月。我们用它们来表示南方和夏季。“申”是万物本身都已经成熟的意思，代表七月；“酉”是万物开始收敛生机的意思，代表八月；“戌”是草木凋零而生机灭绝的意思，代表九月。我们用它们来表示西方和秋季。“亥”是阴气肃杀达到极点的意思，代表十月；“子”是草木种子开始孳生的意思，代表十一月；“丑”是草木弯曲着即将冒出地面的意思，代表十二月。我们用它们来表示北方和冬季。 伏羲氏听完，拍手称好： 听你这么一解说，实在太好了！我们到时候就颁布出来，给大家提供方便。

注：以上两章内容主要参考了明·万民英《三命通会·卷一·论支干源流》和洪丕谟、姜玉珍《中国古代算命术》。

0149颁布新历法

两个月后的甲日寅时，秉承天道的君王伏羲氏登上了传教台，君后女娲、伏羲氏的子女以及所有前来的人，普通官员不分上下大小，都站成队列。右上相共工，下相皇桓，飞龙氏朱襄、潜龙氏昊英，四人分别站在君王左右。栗陆氏在北面，赫胥氏在南，昆连氏在西面，葛天氏在东面，阴康氏在下位。九州的各位行政长官，各统其人群，在最外面。 伏羲氏郑重地宣布： 从今日起，我们采用干支记时的方法，具体方法由潜龙氏昊英传授给大家。上相共工听令：我已经年老，不能有所作为，希望你能用正直之道来辅佐我，把我们的新历法颁布给民众知道，日月岁时从此开始记录，你不要懈怠。 共工躬身答道： 臣共工忝任“君臣相”之职位，不怕辛劳，君王不必担心。 伏羲氏道： 皇桓听令：下相皇桓，因为我已经年老，不能有所作为，希望你能用正直之道来辅佐我，体恤爱抚民众，与上相一起向民众宣传新历法，日月岁时从此开始记录，你不要懈怠。 下相皇桓躬身答道： 臣皇桓忝任“君臣相”之职位，不怕辛劳，君王不必担心。 伏羲氏道： 栗陆子听令：你身在水龙氏之位，主管养殖草木，开导泉源，不要贻误时机，希望你不要懈怠。 栗陆氏躬身答道： 臣将竭力去为民众负责，君王不必担心。 伏羲氏道： 大庭听令：你担任主管屋室的居龙氏之职，你要重视民众中还没有好的房屋的人，告诉他们道理，并且组织人来一起给他们构建房屋，不要使他们受到寒冷的侵袭。 居龙氏大庭躬身答道： 臣遵命，一定顺应民众的要求。 伏羲氏道： 阴康听令：你担任管理水土的水龙氏之职，要使民众安居乐业而不要被洪水伤害，要勤劳地疏导水势，使水势顺畅地向下流淌。 水龙氏阴康躬身答道： 臣遵命，一定按照君王的吩咐去做。 伏羲氏道： 浑沌听令：你担任降龙氏之职，希望你保护好民众的安全。 降龙氏浑沌躬身答道： 臣遵命，一定保护好民众安全。 伏羲氏道： 昆连听令：你担任管理刀斧兵器的职务，不要使野兽犀牛猛虎之类的动物伤残民众的生命，不要使民众中身强力壮的人殴打驱逐弱小的，如果发现这样的情况，你要降伏他们。 昆连氏躬身答道： 臣遵命，臣会专心管理兵战之事，不会让君王牵挂着。 伏羲氏嘱咐完毕，面向大家道： 如今，四方的主管官员，都能按我的嘱咐去做，那么世界就不会有灾害；我们能爱护民众，那么我们的职位才能不会有危难。大家不要追求自我的安宁，要时刻想着只有让民众安宁才是真正的安宁。民众安宁了你们也就安宁了，民众有危难了你们也就有危难了。各位都要牢牢记住！

注：此章完全按照《古三坟·天皇伏羲氏皇策辞》翻译。

0150伏羲氏时代

罗奉十五年，伏羲氏又将众官员分封到各地，一时之间，天下安宁，君王勤政，众臣尽职，民众和洽。罗奉十八年，就是距离孔子诞生之前7155年，伏羲氏在桐柏山鸡公山辞世，享年67岁。 当时女娲52岁，代伏羲氏摄政天下，其后的君王都以伏羲为号，伏羲二世、三世都听命于女娲，称之为女皇。女娲沿用伏羲氏所定下的政令，没有什么改动，死后葬在了风陵渡。后来各代伏羲的妻子也都沿用女娲这个称号。 伏羲氏时代纯伏羲血统的君王共有二十三代，共有2716年，直到西元前的5008年才被兴起的神农氏替代。 第四代伏羲出生与今山东泰安，人称之为太昊伏羲。他得到上相勾芒的辅佐，政绩卓著，主要是：进行了农田改革，引水浇田；改进了大风雨表为石晷测天象；发明了用草编制的蓑衣。 云尘子为之作诗赞曰： 大哉伏羲，承天治世；睿思至仁，惟民爱之。 明达太极，永启我思；确立阴阳，文化方滋。 龙马负图，飞而降至；五行分立，各有所依。 创立八卦，万物括之；爰建连山，指导政治。 天人合一，大道肇始；务实致用，立我文极。 地天交泰，生生不息；伟名传颂，万世不移！

注：此章主要参考王大有《三皇五帝时代》。

《华夏文化演义》第一部《伏羲氏时代》全文完，请继续阅读第二部《神农氏时代》。

华夏文化演义（第二部）

神农氏时代

0201伏羲氏衰落，炎帝氏族兴起

地球围绕着太阳运转，形成了地球上的小四季；太阳系围绕银心运转，形成了中四季；银河系在天河中运转形成了大四季。在这多四季之中，地球处于大四季的冬季、中四季的春季末期，于是冰川融化，地球气温回升，古中华大地东部沿海地区的海平面迅速上升，于是，在距孔子诞辰大约4849年（西元前5400年）的时候，黄河下游发生了一次大海浸，海水向西倒灌，西部到了太行山东麓，山东半岛成了海中孤岛，南方的太湖、洪泽湖、高邮湖等地成了海洋的一部分。这给华夏人类带来了一次空前的灾难。 主要生活在华北地区的伏羲氏部落除了一部分仍留在黄河中下游的山东、河南地势较高的丘陵地带以外，其中大部分被迫向南、西、北迁徙，部落氏族的分散，使这个部落整体衰落了。 原来生活在古昆仑山、祁连山、赤水、不周山和甘肃秦安大地湾一带的伏羲氏后裔有典氏、有蟜氏等等，也因为西部洪水泛滥而离开大地湾，向南迁徙到了秦岭常羊山，重新建立起观天祭祀中心，就在这里繁衍出了炎帝氏族和黄帝氏族，创造了继承大地玩文化的仰韶文化。 从伏羲氏时代创立天道观测系统之后，逐渐形成了一种比较专业的人群，这就是巫觋集团，他们掌管天象观测、记录，推定历法，为人类与天神交往，这些记录就形成了典籍。巫觋是专门记录和管理的典籍的官员，他们不参加一般性劳动，而在氏族中有崇高的地位和尊严。其中女子为巫，后来成为有蟜氏一族；男子为觋，后来成为有典氏一族，有典氏后来又分成了大典氏和少典氏两系。有蟜氏和有典氏两族世代联姻，黄帝和炎帝都是从这种联姻而产生的。

注：此章采用《多四季论》和《三皇五帝时代》的相关说法。

路遥知马力，人久见人心。诚然！

0202拜见韶华子先生

云尘子打开王大有先生（号韶华子）的《三皇五帝时代》，准备写《神农氏时代》，看了几遍，却不知如何写起。时间已是半夜子时，恍恍惚惚地把头伏在电脑桌上。不久，身体轻轻地飞了起来，脚下一朵祥云，身在晴空之中，心想： 我竟然和孙悟空一样了，呵呵！ 风在身边掠过，感觉有些凉飕飕的。不知不觉地，祥云开始下落，把我带到了一间屋里，里面的墙壁上都是古画，眼前站着一位戴着眼镜，穿着古代服装的老者，只见前额铮亮，两边的头发黑厚而又长，笑容可掬地看着我这位不速之客。 我不禁纳闷儿： 这不是韶华子先生吗？我怎么到这里来了？太好了！ 于是，急忙拱手作揖，恭敬地说： 晚辈赵宗来拜见先生！ 韶华子先生连忙换礼： 欢迎欢迎，请坐。我正在恭候阁下呢。呵呵。 看到先生仙风道骨，因此，我对先生能事先知道我前来丝毫不觉得奇怪。侧身坐在精致古雅的红木椅子上，开口道： 自从拜读了先生的《三皇五帝时代》、《上古中华文明》、《中国龙种文化》几部大作，在下无比敬佩。近来为了弘扬我华夏文化，正在根据先生的研究撰写《华夏文化演义》，但是，实在有些地方不清楚，因此冒昧前来拜访，还请先生不吝赐教。 先生微笑着道： 哪里哪里，阁下太谦虚了。支持你的做法。 我问： 先生在书中写了“炎帝、神农、蚩尤时代”，在下想请教一下关于这个时代的一些问题。 这时，茶已经上来，先生道： 我们一边饮茶，一边慢慢说吧。

0203炎帝降生

我欠了欠身子，问韶华子先生： 您在书里说，关于炎帝降生的史料有两个，实际上说的是两回事。一个是炎帝魁隗氏，也叫连山氏，他的母亲是一个叫任姒的有蟜氏之女，另一个是炎帝烈山氏，他的母亲是一个叫女登的有蟜氏之女。 先生颔首道： 是的，我是这么说的。 我说： 任姒和女登都是少典氏的妃子，她们都是在游华阳的时候怀孕，而且都是因为有个龙首的神灵感应。实际上这两个“华阳”并不是一个地方，任姒所游的是陕西南部的华阳常阳山，女登所游的是在河南伊川大莘九龙沟的华阳。那么，这种神灵感应而怀孕的情况如何解释呢？ 先生没有直接回答我的问题，却先问道： 你相信这种神灵感应吗？ 我说： 华夏文化主张天人合一，其中应该包括天人感应，如果说这种神灵感应是天人感应的一种表现形式，也未尝不可。可是，这个问题是无法证明的，在当前这个无神论盛行的时代，人们无法相信。 先生笑了笑，说： 为什么“子不语怪力乱神”呢？为什么老子说“中士闻道，若存若亡”呢？ 我点点头说： 是啊，为什么非要证明给人看不可呢？为什么非要强求人们相信呢？“敬鬼神而远之”确实是最好的方式。 先生道： 生命的孕育过程是人们可以直接知道的，但是，有些事情却是无法直接知道的，甚至连间接知道的可能性都没有。比如说吧，一个孩子如何发育成一个男孩或者女孩，这是我们可以知道的，但是，卵子在受精的时候是怎么决定性别的，我们就无法知道了。 我说： 当人类寻根问底地追问到本源问题的时候，确实无法回答，所以，其他国家民族就把这一切归结于上帝、真主，我们中国则归结于道。 先生表示同意： 我们应该知道，一个人能够成为什么样的人物，一方面靠个人的修养和能力，这属于后天的因素，但是，只有后天努力是不够的，天赋也相当重要，这属于先天的因素。圣贤以及奇人异士出生时往往都有一些奇异的现象发生，也可以说是先天因素的一种表现形式。 我说： 当初陈胜、吴广曾经说过“王侯将相，宁有种乎”，对我们现在的影响极大，恐怕人们会认为您所说的是“王侯将相有种”了。 先生只是付之一笑，也许是认为不值一驳或者驳也无用吧。

0204魁隗氏的氏族渊源

我又向韶华子先生问了一个问题： 炎帝魁隗氏部落和伏羲氏部落有渊源关系吗？ 先生说： 当然有，否则华夏文化也就难说是一脉相承了。你看有蟜氏的这个“蟜”字，是属于“虫”部的，“虫”也就是蛇类，“姒”字的“以”也是蛇形的，“女登”的“登”字却是龙蛇的合体，“登”也就是供奉龙祖。所以说，他们都是来源于龙图腾的伏羲氏氏族，却又有所不同。 我点点头道： 关于“虫”属于“蛇”，当初闻一多先生曾经考证过，我也听一位叫国光红的先生说过。关于“女登”的解释，我还是从先生这里知道的，多谢先生。 先生道： 比较详细的说法，请你去看拙著《三皇五帝时代》，其中有比较详细的分析和证明。 我说： 在下看过，但是，一下子消化不了那么多。惭愧。 先生道： 魁隗氏部落的渊源，可以追溯到赫胥氏、华胥氏、燧人氏，从文化传承来看，他们继承的是伏羲氏时代的《连山》，后来才有了变化。这个“魁”字的左上角部分就是他们建立的大山木表纪历的象征，“斗”字本来指北斗，和“鬼”联在一起就是指他们的主观测星“斗魁”，因此，他们就把“魁”作为他们氏族的名号了。 我说： 这么说，“隗”字是不是可以这么解释呢？“鬼”字是大山木表纪历的象征，左边的“耳朵”是高地，也是跟历法有关吧？ 先生道： 是的。他们在祁连山（也叫赫连山）上建立建立了山岳纪历，因此，魁隗氏也叫连山氏，既与观测天象有关，也有祖于伏羲氏《连山》的意思。 我说： 记得先生在书中说，“任姒”的“任”字，其中的“壬”是测日影的天杆周天度数的东西，因此，您推出任姒一族是掌管日天杆晷度的柱下史，并且说工作地点是在常羊山，您举出的证据是《山海经》中的几处记载。可是，《山海经》现在都被人看作是怪异而无法令人相信的东西，能作为证据吗？ 先生摇摇头说： 现在人总是怀疑我们祖先，好像我们祖先专门骗人一样。其实，你想想，假如说现在海豚灭绝了，过几百年之后，人们再看到海豚的照片，能不能说那是想象出来的？人们常犯的错误，就是把司空见惯的看作是正常的，把那些罕见的叫做奇怪的，这就是“少见多怪”！ 我对此也感慨很深： 是啊，这就像大鹏讥笑蓬间雀、秋蝉不理解大鹏一样。以人为标准去看蚂蚁，蚂蚁就是怪物；以蚂蚁为标准来看人，恐怕人也成怪物了吧？

0205炎帝部落的时代和遗址

我们的谈话停顿了一会儿，室内飘散着紫檀香气，感觉很清爽。我叹了口气，说： 远古时代离我们太遥远了，使人感觉到很陌生，很多历史史实都已经非常渺茫了，也难怪人们都不大敢相信。 韶华子先生正色道： 不，只要我们掌握了方法，我们完全可以了解那段历史，只可惜我们常常不能进入到古人的或者说华夏人的思维方式之中去，总是站在现代人甚至西方人的思维方式来看待古人。 我说： 从先生书中的内容提要中看到，先生运用了考古学、图腾学、古文字学、民族学、民俗学、文献学、天文学、历史地理学、体质人类学等最新研究成果，看来先生也是在用最新的科学知识来研究远古时代的呀。 韶华子先生道： 呵呵，说是这么说，可是，实际上，这些成果可以用，但是，具体运用的时候，却必须按照天人合一的方式去理解，否则，你看到的那些文物资料恐怕很难去解读。比如说，你看到了文物上的一个图案，如果不用天人合一的方式去理解，就无法了解其中的文化内涵，更无法与当时的时代联系起来。资料是死的，加入人的思维以后才能活起来。 我连连点头道： 先生说得太好了！ 韶华子先生非常高兴，站起身来，说： 走，我带你去考察一下炎帝部落当时生活的地方！ 我也站起身，惊奇地说： 我们怎么去呀？ 先生说： 要学会俯瞰，东坡先生不是说过吗？“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”你闭上双眼，我让你睁开的时候你再睁开。 我遵命闭眼，接着就觉得双脚离开了地面，又享受到了那种“羽化而登仙”的乐趣。不久，听韶华子先生说： 好了，睁开眼睛吧。 原来我们都在一朵白云上面站着，下面的人间山水看得很清楚。 先生指着下面的一座山说： 这个地方就是陕西南部，看到那条河流了吗？那就是汉水，这个地方就是古华阳，现在是洋县，那座山就是常阳山，就是当初立羊角天表的坐标山。任姒和他的儿子炎帝大约就是从这里沿着褒水向北迁移，先在留坝居住，再到凤县，凤州，又到宝鸡，后来炎帝建都在陈仓，也叫做陈宝。 我顺着先生指点的方向看着，忽然想起炎帝的姓氏问题，于是问道： 历来人们都说炎帝姓姜，因为他生在姜水。姜水在哪里呢？ 先生说： 姜水的故地，一开始应该是洋县的洋水，后来应该是指宝鸡岐山的姜水。还有，你听说过“陈留”这个地名吗？ 我点头道： 知道，高明的南戏剧本《琵琶记》里的赵五娘后来就被封为陈留郡夫人吧？ 先生说： 刚才我说的留坝就是后来陈留这个地名的由来。留是一种鹗鸟，是炎帝部落的图腾。 我答应道： 哦，原来如此。为什么炎帝部落总是和“羊”有关系呢？ 先生道： 因为炎帝时代仍然是半农半牧的“游耕”时代，牧羊是主要的，但是，也养马，也种植五谷。因为以牧羊为主，所以，就有了“海洋”的“洋”、炎帝的“姜”姓、还有“羌族”的“羌”。——不过，他们和羌族是两回事啊。 我说： 明白了。炎帝部落跟现在的文化遗址是什么对应关系呢？ 先生道： 据我研究，炎帝连山时代、魁隗氏时代，与考古学上的陕、甘、青地区的老官台—大地湾文化对应，大约是在西元前5000年之前；后期与宝鸡北首岭、西安半坡、临潼姜寨的仰韶文化相对应，大约是在西元前5000到4500年之间。再后来，炎帝部落的分支又有大磈氏，他们迁徙到了华山、河南新郑地区；大庭氏迁徙到了山东曲阜，当时叫做穷桑，并且到泰山上举行封禅礼，他们共同创造了磁山—裴李岗—大河村文化，大约在西元前6000到4500年之间。

0206炎帝烈山氏

脚下祥云飘动，我们转向河南方向，只见有一条石龙，头向西而身体向东，头角峥嵘，通体连贯，如腾云驾雾，若冲波而出，龙首昂然，龙尾隐伏。我不禁赞叹道： 好一个神龙！ 韶华子先生告诉我： 这就是炎帝烈山氏的圣地，河南伊川县的大莘店，这条神龙也许就是烈山氏的母亲女登所感的“龙首”。 我听到“伊川”这个地名，想起了北宋时期的理学家程颢（明道）先生和程颐（伊川）先生，他们就是伊川人；还有邵雍的《伊川击壤集》。 先生接着说： 烈山氏当初就是在这里降生，你看石龙东面的山，那铁红色的基岩裸露着，就像烈火烧过一样，所以，这座山就是“烈山”吧？《山海经·中山经》里有个“釐山”，就应该是指这里。 我说： 记得先生在书中说，女登当初到华山东面来游玩的时候，看到了这个巨大的石龙首，因为它巨大，天然生成，因此敬之为神，诚惶诚恐，因此得到感应，后来就怀孕，生下了烈山氏。 先生道： 是的，我是这么说的。 我问： 魁隗氏和烈山氏都叫做炎帝，应该都姓“姜”吧？ 先生道： 这要说到“姜”字和 “羌”字的区别。“姜”字来源于对女登的尊重，在烈山氏氏族中，女登被尊为先妣，所以就用“女”字加上“常羊山”的“羊”字，成了“姜”字，这是羊和女祖的复合，带有神圣性。“羌”字来源于伏羲氏、魁隗氏时代的“人”与“羊”的合体，可以看作是氏族人员的象征，是世俗性的。 我想起了一个说法，于是问韶华子先生： 我听说要想判断自己是炎帝的后裔还是黄帝的后裔，只要看看小脚趾上是不是指甲旁边还有小指甲就行了。有小指甲的就是炎帝的后裔，没有的就是黄帝的后裔。是这样吗？ 先生只是笑，没有回答我。 我说： 我们回去吧，我感觉有些冷，怪不得东坡先生说“高处不胜寒”呢。 先生答应了，我就觉得祥云开始向下落。忽然感觉我身下的云朵摇晃起来，不好！要掉下去！再找韶华子先生，也不见踪影了。我喊了出来： 先生！我还有问题想请教呢！ 这一喊，我醒了过来，原来是妻子在摇晃着我，嗔怪道： 哎！都几点了，还不去睡觉啊？明天再接着写吧。 我揉揉双眼，歉意地看着妻子说： 对不起了，没影响你们休息吧？我马上就去睡觉。