[原创]（长篇大说连载）华夏文化演义

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云尘子

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0208日中为市

那天晚上，我躺在床上，先默诵了三遍《般若波罗蜜多心经》，然后就调整呼吸，目观鼻，鼻观口，口观心，心观丹田，在意念之中把自己化成了虚无，化入了自然宇宙之中，逐渐地宇宙化成了一个无限大的太极图，极速的旋转使我再也分不出阴阳，只是感觉到好象是宇宙中心有个若有若无的点，那个点越来越下陷，我的意念便随着那一点而下。我没有重量，没有体积，只是隐约之中有种意识：炎帝神农氏。我的意念忽然感悟到，现在不断向下，是在时间上逆向而行，这样就能到炎帝神农氏那个时代，可是，到了那个时代以后，必然要横向寻觅，才能看到那个时代的空间情况，莫非太极图是一层一层无限叠加在一起的？莫非那个中间一点就是贯通各层的通道？在我意念之中，觉得应该到了炎帝时代了，于是，我转身横向飘动起来，也许就像现在我们所说的在太空中失重的那种情形吧？只要意念一动，马上就转向意念中所要去的地方，大概这就是庄子所说的“逍遥游”了。但见到处是山水树木，田野阡陌。只见很多地方有比较集中的人群，到其中的一个地方看了看，原来是人们在拿着自己的东西与别人交换，我忽然想起来，《周易·系辞传》中说过：“日中为市，交易而退”，原来就是这样的。记得以前我在研究拉祜族历史的时候，曾经看到过他们的一种交易方式，就是交易者的一方把自己的东西放在路边，然后自己躲在一边，附近村寨的人挑选自己所需要的，然后把自己带来的东西留在那里让对方选择。拉祜族属于羌族的一支，与姜姓的炎帝属于一支，说不定他们的交易方式与炎帝部落有些关系吧？我想去看一看究竟如何交换，但是，我发现人们已经交换完毕，各自开始回家了。只见他们挑着的、抱着的、扛着的东西有动物的皮革、粮食、草药等等。《系辞传》中还说这种“日中为市，盖取象于离”，为什么呢？大概是因为在八卦中，坎卦和离卦分别代表月亮和太阳，所以离卦与“日中”有关吧？与“市”有什么关系呢？也许是因为离卦卦象中上下的两个阳画各自代表一方，中间的那个断开的阴画就像双方在交换东西吧？人们纷纷回家了，我想，自己这样漫无目的地走，倒不如跟着他们一起去，看看他们是怎样生活的。于是，我的意念随着人数比较多的一帮人一起向他们的居住地走去。

高天一朵云，大地一粒尘。人间客游子，学弹俞氏琴。

云兴可成雨，尘聚能作田。子问何为者，笔耕宣圣言。

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0209以火名官

没有想到的是，我所去的地方竟然就是炎帝的都城陈仓(现在的宝鸡）。俯视着天台山，只见莽莽林海，绿波荡漾，我想起了李白的诗句“天台四万八千丈”，可是，在俯瞰的时候，所看到的并不是高度，只是比附近的常羊山高出许多而已。赶市而回的人们到了陈仓，但见城区中央树立着一个高大的木牌，上面刻着一只红蛇。记得韶华子先生说过，炎帝是以红蛇为号的，莫非地支中的“巳”属“火”跟这个有关系？再说，“巳”年出生的人是属“蛇”的，“炎帝”的“炎”字由两个“火”组成，看来，炎帝时代确实非常崇尚火。那木牌傍边，就是一间很大的房屋，房屋中间就是一大堆正在燃烧的火，两边各有一人守着，火堆的里面是一个高台子，上面有个高大的泥像，人面、蛇身，全身赤色，像龙却没有足，也许这就是“烛龙”的塑像，也叫做“火龙”、“赤龙”、“融龙”。这个地方一定就是“中心火塘”的所在地了。他们把“火龙”这样恭敬地供奉着，难怪后世人们说当初的伏羲氏是“木德王”，炎帝是“火德王”呢！在希腊神话当中，有个普罗米修斯，是他把火种从天上盗取到人间的，为此他还遭到了惩罚。在中国，火却是来自大自然的，燧人氏发明了钻燧取火的方法，一直就这样延续下来，经过了伏羲氏时代，到了炎帝的时代，人们仍然对火种敬若神明。韶华子先生说过，钻燧取火并不是家家户户都这样做，而是由专职人员来做，他们所取得的火叫做圣火，是火种，要长久保持，他们设置了专管取火、存火、掌火、用火的长老，叫做“火正”。有了火种以后，怎么传给百姓呢？每天早晨，就由各个地方的中心火塘把火种传到氏族各屋，用松明火把或者木炭来传。看来火神祝融就与此有关，也许他当初是长官火神祭祀、长官火种的吧？我想，正因为他们最崇敬的是火，所以，他们的官职设置才都用“火”来命名吧。他们的春官叫做大火，夏官叫做鹑火，中官叫做中火，秋官叫做西火，冬官叫做北火。管理中心火塘（社火）的就叫做“火正”。这时，忽然闻到了各家饭菜的香气，令人奇怪的是，这种香气带有一种人参的淡淡苦味，不过，我倒是不觉得饥饿。大概吃过饭以后，下午应该有什么活动吧，我且去找到炎帝，瞻望一下炎帝的相貌，看看炎帝是怎样一个帝王。

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0210炎帝学《连山》

我想，炎帝作为氏族首领，一定是住在最大最豪华的房子里，现在的那些官员不都是先把自己的房子修得最大最豪华吗？这一定不会错。于是，我腾身高处向下望去，只见葱茏茂密的草木之中有一栋比较大的房屋，看起来也比较新，这应该就是炎帝的家了吧？我徐徐降下身来，到了那所新房门前。只听一个男人说：咱们君王真聪明，记性格外得好，我给他讲了几次伏羲氏所创立的《连山易》，上次我问他，他竟然完全学会了。本来我想我的任务已经完成了，可是，君王说今天下午他要老找我，把他的一些感想跟我说说。然后传来一个女人的声音：君王当然比你聪明了！哪像你呀，当初为了记住那些卦象，费了九牛二虎之力，还没到40岁就快成秃子了！男人说：你知道什么？我这叫做聪明——绝顶！女人肯定是撇了撇嘴，笑着说：切！你算了吧！你看那土地肥沃的地方，草木都长得非常茂盛，你头顶上没毛，肯定下面是盐碱地！接着是一个孩子的声音：父亲母亲，你们快吃饭吧，说不定过一会儿君王就来了。到时候，我们还没有吃完饭，那可是对君王不够尊敬啊。我听了不禁暗想：连这个一个孩子都知道尊敬别人，真不简单！看来，炎帝时代的民风真是淳朴！就在这时，我身后有个像洪钟一样的声音传了过来：哈哈！好孩子！我更应该尊敬你的父亲啊，他是我的老师呢！也是我们部落的骄傲啊！我回头一看，来者是一位50岁左右的男人，须发很长，双眸晶亮，面色黝黑，头戴牛角帽，身穿葛衣。这就是炎帝？此时，屋中的男子已经迎接出来，赶忙说：拜见君王！不好意思，我们还没有吃完饭呢。快请屋里坐。炎帝笑道：是我打扰了你们的美餐。你们继续吃，我先坐一会儿。因为我有一些想法，想跟你说说，所以，我吃两几口饭就赶来了。呵呵。他们到了屋里，我也跟着进去了。外面虽然被太阳晒得很热，但是，屋里却很凉爽。抬眼看去，只见一个中年妇女和一个十五六岁的男孩，还有一个十一二岁的女孩，都站在门里迎接君王呢。被炎帝称为老师的那位男人也没有再客气，急忙招呼家人吃了饭。他的妻子把一切收拾完毕，就带着两个孩子都另外的房间里去了。我暗自庆幸：这一回，我可以直接听听炎帝是怎么创《归藏易》的了！

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0211 人与万物之气

炎帝和老师分别跪坐在两张席子上，炎帝有些迫不及待地开口了：伏羲氏的《连山易》确实神奇，我从中感悟到了治理天下的道理，也知道了太阳运行的情况。可是，我在想另外一个问题，看看能不能通过《易》来解决。老师问：什么问题？炎帝说：我们的生命是怎么产生的，天地万物是怎么产生的。老师道：我们当然是由父母所生的，难道这还有什么疑问吗？炎帝说：这个当然不成问题，可是，我们的父母的父母，我们父母的父母的父母，一直推到最初，又是怎么来的呢？老师道：这个问题可是太玄了，我的前辈们从来没有说过这个问题，所以，我也不知道。我们又没有办法再去问我们的父母的父母的父母，恐怕我们永远也得不到答案了吧？我的游魂就飘荡在他们身边，但是，他们感觉不到。我想说：大概外国人当初也思考过这个问题，最后实在是思考不出来，最后就只能说是上帝耶和华造人或者真主安拉造人了。后来有了所谓的科学之后，达尔文又提出了人是由类人猿进化来的，类人猿也只是动物之中的一种，这样一来，动物反而是人类的祖先了。且看看炎帝是怎么看待这个问题的吧。炎帝说：我们当然没有办法去问天地之间产生的第一个人了，不过，我们也可以从道理上去推论啊。老师思考了一会儿，然后说道：我们都在呼吸，停止了呼吸，我们叫做“断气”，也就是死了。我们这口气是从父母生下我们之后就有了的，大概我们的生命以及生物的生命都是跟气有关的吧？炎帝高兴地说：是啊，我也是这么想。我们离开了呼吸的气就无法生存，各种生命，包括花草树木，鸟兽虫鱼等等，都离不开气，可是，这个气从哪里来的呢？我想起了《周易·系辞传》里所说的话： “天地氤氲，万物化醇；男女构精，万物化生。”前一句是说，天地之气相互感应，然后万物得到这种天地之气而具有了生命力，并且在天地之气中生生不息；后一句是说，男女两性交合，两气相互感应，然后在精子与卵子合一之后而接受了这种气，这才成为一个生命体，个体的人便如此生生不息了。在这之中，前者是生命之始，后者是生命的繁衍。炎帝论《易》，从气开始说起，他所创的《归藏易》也许因此才叫做《气坟》吧？这时，刚才那位中年妇女端来一个陶制的盘子，两个孩子各端着一碗水，放在了他们两人身边。炎帝感激地说：呵呵，我刚觉得干渴呢。太好了！老师笑着说：君王不知，这两碗水很好喝，而且可以解毒消暑。是臣的内子刚刚从她姑姑家学习来的，君王请品尝。炎帝端起碗来，马上闻到一股清香气，把碗凑到嘴边，轻轻呷了一小口，赞叹道：很不错！请问这种水有名字吗？老师道：听人说这叫“茶水”，是把一种嫩树叶经过加工，然后用开水冲泡出来的。那种经过加工的树叶就叫“茶”。我忽然想到：怪不得后人传说神农氏尝百草的时候都是随身带着茶，中毒之后就用茶解毒呢！原来是这么回事啊！

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0212 天地生人

妇女和孩子把茶水放下之后，又退出去了。炎帝和老师一边喝着茶，一边继续谈天谈地。老师问：君王认为，我们人有没有可能是从其他动物变过来的呢？炎帝说：这个可能性不大吧？就算是我们自己变了，可是，我们所生的子女难道也会是我们变了以后的样子？虽然我们跟猿猴有点相似，但是，我们谁见过猿猴变成人了？谁见过别的动物变成另一种动物了？我在旁边听了，鼓掌称好：是啊！达尔文的进化论说，人是由类人猿进化而来的，莫非连类人猿的遗传基因也发生了变化？否则，为什么所生出来的子女不再是类人猿，而直接是人的样子呢？要是类人猿能变成人，那么，别的动物就肯定也能变成另外的动物了！只听老师说：是啊。有道理。有时候，我感觉到很奇妙！我们一生下来，就有鼻子、嘴巴、眼睛、耳朵、手脚等等，而且每个人都有，只不过是大小形状不完全相同，到底是谁给设计出来的呢？会不会有人专门来设计制造出来呢？炎帝哈哈一笑，道：要是这么说，那么最初设计制造人的那个人又是谁设计制造出来的呢？他又是什么样子呢？老师不好意思地说：确实是这样。我也受到了启发：是啊，假如说是像西方人所说的那样，是上帝创造了人，那么，上帝又是谁创造出来的呢？他会不会也是人的样子呢？炎帝说：当初，伏羲氏说“崇山君”、“伏山臣”，是把太阳所到的最高处叫做“崇山”，最高处也就是“天”了，把太阳所到的最低处叫做“伏山”，最低处也就是“地”了。老师点头道：是的。这是从太阳的运行来说的。虽然没有说到“天”、“地”，但是，实际上所讲的时刻都没有离开天地。炎帝说：伏羲氏当初是说天、说地、说人，现在我们接着他的往下说，说天地之间的东西和道理。我们人类就应该是因为天气和地气相互感应而产生的，而且我们也一直生存在天地之间，从这个角度来说，可以说是天地生了人。老师说：那么，天地又是怎么产生的呢？炎帝道：实际上天和地也是不分的，只是因为有了我们人类，才站在人类的角度去看宇宙，这样才分出了天地。我们只是把立足的地方叫做地而已。老师说：君王的意思是说，天地是本来就有的，如果没有人类看问题的角度，那么，也就无所谓哪里是天、哪里是地，对吧？炎帝道：是这个意思。不管天和地的局部如何变化，天地总是这个天地，实际上也不能叫做天地了，只能叫做自然而然的东西。老师说：今天我觉得，我们应该把关系倒过来了：您才是老师啊！炎帝道：呵呵，要是当初没有老师教给我《连山易》，我今天就没有这么多想法了。教学相长嘛！

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Post By：2006-11-25 17:57:00

0213 天气归，地气藏

他们喝了茶，炎帝提议说：

现在外面不那么热了，我们到外面走走吧，边走边说。

老师点了点头。两人起身出了门。我仍然跟随在他们后面，只是他们看不到我。

天空很蓝，蓝得像平静的大海。

丛丛的山，草木很绿，绿得像月光下的翡翠。

田野中有谷子、玉米、高粱，麦子已经收获了。有几个农夫正在田间劳作着。

间或有几个牧羊人，悠闲地驱赶着羊群走在窄窄的田间小路上。

他们来到山脚下的树荫下，坐在两块石头上。面前是一个湖泊，不时的看到水面上冒泡。湖水清澈，湖底的水草都看得清清楚楚，大大小小的鱼儿在游来游去。

炎帝抬头望着天说：

大地上的一切生机活力都来自上天啊，如果上天没有春夏秋冬，如果上天没有太阳和月亮，大地上的草木、庄稼、牲畜恐怕都无法生长，更不用说我们人类了。

老师也抬头望着天，慢慢地说道：

是啊，上天实在是太伟大了！他把生气馈赠给万物，大地把这种生气收藏起来，使万物孕育成熟。我们真应该好好感谢天地之恩啊！

炎帝的目光向远处望去，巡视了一番眼前的美景，道：

如果简单一点说，可以叫做“天气归，地气藏”吧。归就是馈赠的意思。上天赐给我们粮食作物的种子，我们把它种在土地之中，它就能生长出来，结出果实。

老师若有所思地说：

君王您认为天地有没有灵性啊？懂不懂得善恶是非啊？

炎帝答道：

一定是有灵性的，否则，怎么会生养人类和万物呢？至于说善恶嘛，就难说了。春天的时候，万物都生长起来了，所以，动物们也有了饭吃；夏季我们可以收割麦子，到了秋季，我们把我们种植的其它庄稼收获起来，我们也就不至于挨饿了。不过，收获完了之后，花草就都凋零了，树木也落叶了。你说天地是不是有意地生万物或者杀万物呢？

老师道：

我明白了。天地不是有意地去生杀万物，只是使万物自然而然地生长敛藏。草木虽然有凋零落叶的时候，但是，有的已经打下了种子，有的根还存在，到了来年，还可以再发芽，再生长。天地自己并不要这些东西。

炎帝说：

这正是天地之道的伟大之处啊！天地只是给万物和人类提供一个条件，使万物和人类按照自己的本性生长敛藏，如此而已。大概我们做父母、做官也应该有这种心态吧？

[此贴子已经被作者于2008-9-23 7:15:31编辑过]

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Post By：2006-11-25 17:58:00

0214 生命的生长过程

老师问：

《连山易》告诉我们，天地就像父母，父母也像天地。那么，父母生育子女是不是也跟天地生万物是一个道理呢？

炎帝道：

我看应该是一个道理。女娲把夫妻生育子女的做法传给了后人，我们可以知道，是丈夫把自己的精气给予妻子，然后孩子就在妻子的肚子里孕育，再出生为人，就像我们在大地上播种粮食一样。所以，应该说是父亲的精气是生命的开始，母亲使生气成为具体的人。

我想：

按照现在人所知道的知识来说，应该是男子的精子是生命的开始，精子进入女子的卵子之中，然后成为胎儿，这确实与播种庄稼差不多。

炎帝道：

当初伏羲氏的八卦是：崇山君、伏山臣、列山民、兼山物、潜山阴、连山阳、藏山兵、叠山象，我想从生命的角度加以解释，所以，准备按下面的方式和它对应，就是：天气归、地气藏、木气生、风气动、水气育、火气长、山气止、金气杀。

老师问：

为什么？怎么讲呢？

炎帝道：

天和地，我们就不说了。花草树木是把天地生气转化成了现实的生命，这不就是“木气生”吗？风把生气吹散到各个地方以便使生机不断扩大范围，这就像是“风气动”吧？种子要发芽从地下冒出来必须有水，这就是“水气育”的意思；夏季炎热的太阳使万物成长并接近成熟，可以说是“火气长”；山上的岩石虽然可以产生云气，但是却不能直接在岩石上产生生命，就叫做“山气止”吧；秋季的风带着一种杀气，一方面是庄稼成熟，另一方面又使花草树木凋零，同时，我们也用金属的镰刀收割东西，所以叫做“金气杀”。

老师思考了一会儿，点头道：

有道理。这个说法是否能应用到人和动物的生命生长过程上呢？

炎帝说：

所有生命都可以用这个来解释啊。从生命的角度来说，人、动物、植物是一样的。

我想：

孔安国说，“三坟”就是“三分”的意思，也就是把天地人分开来说。伏羲氏《连山易》虽然说到了天地人三方面，但是重点还是谈天道；炎帝《归藏易》也说天地人，但是重点是谈人道；黄帝轩辕氏《乾坤易》说天地人的重点则是地道。原来是这样的啊！

[此贴子已经被作者于2008-9-23 7:16:09编辑过]

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0215 《归藏易》的全部卦象

老师问：

《连山易》有六十四卦象，君王是否也可以把上面八卦列出六十四卦象来呢？

炎帝道：

这个问题，我已经考虑过，所以，我列了这么一个卦象图，你看看可以吗？

于是，炎帝拿起身边的一个小石头片儿，两人都站起身来，找到一块又大又平的石头，炎帝在上面写出了下面的卦象：

天气归归藏定位归生魂归动乘舟归长兄归育造物归止居域归杀降

地气藏藏归交藏生卵藏动鼠藏长姊藏育化物藏止重门藏杀盗

木气生生归孕生藏害生动勋阳生长元胎生育泽生止性生杀相克

风气动动归乘轩动藏受种动生机动长风动育源动止戒动杀虐

水气育育归流育藏海育生爱育动渔育长苗育止养育杀畜

火气长长归从师长藏从夫长生志长动丽长育违道长止平长杀顺性

山气止止归约止藏渊止生貌止动济长植物止育润止杀宽宥

金气杀杀归尸杀藏墓杀生无忍杀动干戈杀长战杀育无伤杀止乱

老师仔细地看了几遍，皱着眉头道：

“归藏生动育长止杀”这八个卦，刚才君王解释过了，可是，其它的卦象还是有点看不明白。

炎帝解释道：

当初，伏羲氏把八卦重叠起来，形成了六十四卦象，我就是模仿他的做法列出这些卦象的。比如，我们把“天气归”作为上卦，下面加上“地气藏”，就是“归藏定位”；加上“木气生”，就是“归生魂”；加上“风气动”，就是“归动乘舟”；下面的依此类推。这个图可以横着看，也可以竖着看。

老师说：

伏羲氏的《连山易》是从治理天下的角度来说的，君王在这里换成了从人和所有生物的角度来说，为什么呢？

炎帝道：

伏羲氏的时候，天下到处是水，过着打渔、打猎的生活，所以，他重视治理天下，把“藏山兵”看得非常重要，“藏山兵”跟我这里所说的“山气止”是一个卦象，本来就是山的意思，他们居住在山上。我们现在已经没有洪水了，我们居住在平地上，以农业、畜牧业为主，所以，我们更应该重视人和各种生物的情况，所以，我们重视的是大地。

我想起了《十三经注疏》当中的说法：

《连山》以艮卦为首，《归藏》以坤卦为首。看起来，好象不是这样，他们都是把天地放在首位，只不过所偏重的不同而已。

老师说：

看来，君王所说的这些与《连山易》有关系，但是，已经和《连山易》不完全相同了，应该另外起一个名字了吧？

炎帝道：

依你看叫什么名字好呢？

老师说：

没有“天气归”和“地气藏”，其他的都无法产生和存在，君王以为直接就叫《归藏易》怎么样？

炎帝拍手叫好：

就依你的意思，称为《归藏易》吧！

就在这时，有位20岁左右的男子走了过来，先是面向老师问候了一句“见过叔父”，然后站在炎帝身边说：

父亲！我母亲让我来叫您去吃饭了。

我想：

这个男子一定就是炎帝的长子炎居，也就是后来的接替炎帝之位的临魁，名字叫炎居。

老师笑着对炎帝道：

炎居这个孩子真不错，以后可以成大器的！

未等到炎帝和炎居开口，老师就接着说：

你们先回去吃饭吧，我在这里再琢磨一会儿这个图。

[此贴子已经被作者于2008-9-23 7:16:50编辑过]

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0216 生殖历程

炎帝和他儿子走了，老师在石头前来回踱步，背诵起这个卦象图来。我则立在那里，看着这个图，思考起来。

“归藏定位”，应该是天在上、地在下，同时也包涵着天气始生、地气完成的意思。《周易·系辞传》的第一句话就是“天尊地卑，乾坤定矣”，跟这个卦象应该是一致的。

“藏归交”把天地的位置倒过来了，这与《周易》之中的“地天泰”是一个意思吧？地在上，接受天所施与的生机，这也就是地天交泰，是孕育万物的契机。“地气藏”说的是大地的性质，“天气归”说的是上天的性质。地在上，但是地气重浊而往下来，天在下，但是天气轻清而往上去，这也就是阴阳交合的意思吧？地天交合，万物产生；男女交合，繁衍后代。一定可以这么说。

“生归孕”的上面是“木气生”，下面是“天气归”，看起来，木气已经好比是胎儿了，这个胎儿以天的生气为基础然后发育成熟。“木气生”对应《周易》当中的震卦，“天气归”对应乾卦。结合《连山》之中的“列山民”，可以想象出来，震是生机的开始，也许应该是指男子的精子？“天气归”是施与，男子的精子施与女子体内，所以才能怀孕。因此这一卦就叫做“生归孕”吧？于是，我想起了平时看到过的图片：成群的精子们，摇曳着长长的小尾巴儿，团团围住卵子，都想要进入其中。

这里还有一个“藏生卵”的卦象，刚才那个卦象是说精子的，这个一定就是说卵子的了。表示大地的“地气藏”在上，表示生机的“木气生”在下，把生机隐藏在其中而使之发育，这不就是“藏生卵”吗？看来，说它指卵子，应该没有错。

“藏动鼠”是什么意思？以前人们都说，伏羲氏时代就有了天干地支，地支当中的“子”就与“鼠”相对应。在一年之中，子月指的是夏历十一月；在一天之中，子时指的是半夜二十三点到一点。看来，“地气藏”与“风气动”合在一起，表示的是交合的时间。过去的时候，结婚都是在黄昏的时候，等到结婚之后，一切都忙完了，可不就差不多到了二十三点左右了？再说，这种事也应该在黑夜进行。所以，从男女来说，是准备孕育下一代的时候；从天地来说，是准备孕育来年生命的时候。

“动长风”可能是指交合的过程，“风气动”是风把生机散布到其它地方，以便扩大生长的范围；“火气长”是表示火热，“风”也就是在“出入进退”。也就在这热火朝天、气喘吁吁的情况下，使生命的繁衍完成了。

“动归乘轩”是什么意思呢？上边是不停地动着的人，下面是一个能够施与的人。下边的天就像一辆车子，上面的风就乘坐在车子上？我闭着眼睛想象着，自己在地球上，就像风一样，飘荡在宇宙之中，只是因为地球太大了，所以，我们好象是在“坐地日行八万里”，实际上，我们是在和地球一起游荡在宇宙之中啊。不过，“动归乘轩”是不是说男女两人在一起“造小人儿”的时候男子在下面、女子在上面呢？从后面的那个“动藏受种”来看，也不是不可能。“风气动”对应着《周易》当中的巽卦，巽卦就是“出入进退”的意思，还真有些像那种动作，呵呵。

“藏育化物”就应该是使生机变成生命了。“藏止重门”，应该是孕妇在深闺之中养胎。“生长元胎”应该是指胎儿生长到降生。

[此贴子已经被作者于2008-9-23 7:17:45编辑过]

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蘅芜清芬

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闲杂人等
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Post By：2006-12-2 23:31:00

清芬的风格与先生迥异，先生鞠躬吐哺，而清芬随意疏懒，但我越来越敬重敬佩先生，敬重先生的为人，敬佩先生的为学。

以后希望长得先生教诲指正

这一次不许汗了啊！不要说不习惯看偶谦虚的样子哦，什么情况在我这里，只要是“真”，它就都不稀奇。——说着说着流氓气又出来了。

我们还能做一些

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云尘子

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Post By：2007-3-15 22:50:00

最近因为忙于其它的事，竟然很久没有继续写了。

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Post By：2008-9-23 7:18:00

0217 人之初，性本善

看到“生止性”，我马上想到《三字经》的第一句话：“人之初，性本善”。《中庸》里的第一句话是“天命之谓性”，“木气生”的这种生机就是来自上天的，因为天气的性质是施与嘛！孔子说：“仁者乐山，智者乐水；仁者静，智者动；仁者寿，智者乐。”在这里，“仁者”、“山”、“静”联系在一起了，“山气止”不正好与此相对应吗？

当然，俗话说：“泰山易改，禀性难移。”这个说法说的是禀性是“静止不动”的，是难以改变的，只不过所指的不是人初生时的“人性”。我抬头向前面望去，只见山上草木繁茂，在微风的吹拂之下，树叶和花草轻轻的摇动着，阳光从树叶的缝隙之间穿过，落脚在地面之上。原来，几千年前的草木和我们现在也一样，几千年前的日月也和我们现在一样，只是这草木不知经历了多少次的凋零与再生，日月不知经历了多少个升落圆缺。我忽然想到了《礼记·乐记》中孔子所说的：“天无私覆，地无私载，日月无私照。”

就在这时，听见不远处有一个男孩在喊着：

女娃，别光玩了，快点走啊！

女孩儿不耐烦地答应着：

知道了！人家不就是采了一朵花嘛！

我忽然心一动：

莫非这个女娃就是人们传说化成了精卫鸟的那个女孩儿吗？

我朝着声音传来的方向飘了过去，只见一个男孩子牵着一头牛，后面有一个女孩子，手里拿着野花，还有一支小羊鞭，一蹦一跳地走着，前面有两只羊。男孩子很憨厚，女孩子却显得很顽皮。

女娃走到水边去了，而且一边走一边东张西望，一不小心，“扑通”一声，滑到了水里，带着一声尖叫声。

男孩子听到声音，马上跑过来，一边跑一边脱外衣，到了女娃落水的地方就跳下水去，把女娃救了上来。我在旁边看着，干着急却没有用。

被灌了几口水的女娃把水吐了出来，忿忿地说：这该死的水！

男孩子说：

不怨自己不小心，骂人家水干什么？

女娃说：

就要骂！就要骂！我以后要学会游泳，到那时候，看看你还能不能淹死我！

男孩说：

好了好了，没事了吧？咱们赶紧走吧，天快黑了。

女娃说：

你回去以后，不许把这件事告诉父亲母亲啊！要不然，要不然我就不跟你玩了！

男孩子答应着，两个人走远了。

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Post By：2008-9-23 7:18:00

0218 变成了炎帝的女儿

看着大家都走了，我自己留在这里也没有什么意思，倒不如跟着女娃到炎帝家里去。拿定主意，我就去追赶女娃。

我飞的速度很快，就在要赶上女娃的那一瞬间，女娃突然回头，我的神魂莫名其妙地撞到了她身上，我竟然失去了自我，我的灵魂竟然与女娃的身体合在一起了！

我竭力想再挣脱出来，却无能为力。

男孩子回头看到女娃停住了脚不走，却不停地使劲晃动着身子，不知道女娃在干什么，就叫她赶紧走，可是，叫了几声，女娃也不答应。

他走过来拉女娃，我仍然挣扎着，想从女娃的身体中挣脱出来，并且不自觉地发出了声音，我发现竟然发出来的是女孩子的声音。

那男孩看着女娃，赶到很奇怪：

女娃，你怎么了？是不舒服吗？

我一看没有办法，也就只好放弃了努力，回答他说：

没事，没事。咱们走吧。

再也没有办法，只好跟着他默默地往前走。一路走着一边想：

这一回完了，本来是到炎帝神农氏时代来旅游考察的，结果却要留在这个时代了；而且做了半辈子男人，却忽然变成了一个十几岁的小女孩儿！以后的生活怎么办呢？

想着想着，就来到了炎帝的家门口，男孩子跟我挥手说：

女娃，你到家了，我走了。明天我再来找你。

我也赶紧向他挥了挥手。然后牵着两只羊，向大门里走去。炎帝的妻子听走了出来，看到我就嗔怪地说：

你这孩子！上哪儿疯去了？这么晚才回来！把羊给我吧，你赶紧去洗手吃饭。

我怯生生地叫了一声“母亲”，就把羊鞭子和牵羊的绳子交给了她。我想去厕所方便一下，于是，就在院子里寻找厕所在什么地方，根据经验，应该是在西南角上，真的发现那里有一堵墙围着的地方，那一定就是厕所了。

一个男人的心灵，却困在一个女孩子的身体之中，实在是很别扭，却又无可奈何。当然要按照女孩子的样子做人做事。就在这时，想起了两个问题，一个是西蒙·波娃的《第二性》中关于蹲着与站着小便的说法，另一个是关于变性人的问题。

说实话，从第一次的亲身体验来说，根本没有感觉到蹲下来小便有什么“可耻而不便”，只是不同而已。生来就是女孩子就必然是习惯成自然了，就更不会有那种想法了。也许只有故意去跟男人做对比，才会产生那种想法吧。可是，男人和女人根本没有可比性。可笑的是，刚刚神游炎帝时代的第一天就把性别改变了！

短暂的体验，使我深深地感受到精神与肉体的不一致所造成的不便。于是，我意识到，应该尽快使自己的心灵性别与肉体性别统一起来。我决定尽量忘记自己是谁，而努力地去做一个精神与肉体统一的女娃。况且，能成为炎帝的女儿，也是不容易的事啊。

[此贴子已经被作者于2008-9-23 7:20:34编辑过]

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Post By：2008-9-23 7:23:00

0220 超越男女

天完全黑下来了，我感到身上很凉——毕竟衣服还没有全干呢。于是，我故意打了个哈欠说：
父亲、母亲，我困了，我先去睡觉了。父亲、母亲晚安！
父亲、母亲说：
去吧。我们马上也去睡。
我又向哥哥嫂子打了招呼，然后就到了我的屋里去了。
一个陌生的身体，又在一个陌生的时间和地点，本来就不容易入睡，再加上以前从来没有这么早就睡觉的习惯，所以，我根本不可能睡着。不过，我需要赶紧把衣服脱掉，进被窝里暖和暖和。一时之间，几乎忘记了自己是一个女孩子，把衣服全脱光了。
躺在炕上，抚摩着自己的身体，又仔细摸索着长长的头发，闭上眼睛想象着自己作为一个女孩子的样子，感觉到有些不可思议。由此不禁想到了性别的问题。一个男人的心灵寄宿在一个女人的躯壳之中，这个特殊的状态使人能想到一些一般情况下想不到也不会去想的问题。
假如没有这个机会，我永远不会体验到女子的生活与思想，同样道理，一个女子也无法体验到男子的生活与思想。这就好比是太极图中的阴与阳，当两者分得很清楚而且各自独立的时候，恐怕阴阳之间永远无法相通，落实到男女上就是永远无法互相完全了解。当男子只是站在男子的角度看问题、女子只是站在女子的角度看问题的时候，问题就出现了。西方的某些激进的女权主义说法大概就是因为这一点吧？
从太极图来看，阴中有那么一点阳，阳中有那么一点阴，大概这是阴阳能够相通的契机吧？从此来说，男子应该试图从女子的角度想一想，女子应该试图从男子的角度想一想。这大概也就是“推己及人”的一层意思。毕竟一个人生来时是男是女，不是自己所能决定的，那么，要弥补一些偏见和不足，就应该从心理上如此换位思考，尽力照顾不同的另一方。孔子说的“仁者爱人”可以适用于此。
能不能从更高的高度来看待这个问题呢？应该可以。太极图虽然有阴有阳，但是，把阴阳分开的是那条既不是阴也不是阳、既是阴又是阳的中线。男女之间如果尽量站在这条中线上看问题，而不是只站在阴或者阳的角度看问题，也许就能看得更高一些了吧？
如果再站得高一点，那么，是否可以把阴阳以及中线合在一起，然后超越阴与阳，从太极图的整体来看问题呢？从男女来说，无论是男还是女，都尽力超越自己的那个类别，从又男女共同构成的整体的“人”来看问题；另一方面，也超越那条固定不动的中线，毕竟太极图是不停旋转着的，那条中线当然也不是固定在某一个位置上，所以，无论男女，都像那条不停旋转的中线一样，也就不会落入到男权主义或女权主义的窠臼之中去了。这也就是“仁者人也”的道理吧？
再推而广之，阴阳中构成了太极图，男子的角度、女子的角度和男女之间的角度构成人的全部思想，天地人构成宇宙，一个人能够站在这样的高度看问题，岂不就是“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”吗？这也就是圣与神的境界了。
从这来看，人世间出现了太多的纷争与混乱，最主要的原因就在于，人总是各自只是站在各自的角度看问题，却不知道“推己及人”，更不知道超越各种局限来整体地、变动地看问题。整个人类也总是只从人类的角度看问题，却不顾天地万物，这样又怎能达到天人合一呢？

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Post By：2008-9-23 7:24:00

0221我就是我

屋里已经完全陷入黑暗之中了，我想，在这没有污染的时代里，外面的星星一定很稠密而且明亮。
想想自己，现在已经是女儿身了，那颗男子的心灵已无法从这个躯壳之中挣脱出来，假如长期这样身心不一，恐怕会患上精神分裂症吧？
用当初男子的身体作为标准来衡量现在的女儿身，当然可以说这个身体是残缺不全的身体，她缺少的是男子的生殖器官。从这个角度来说，亚里士多德说“女人之是女人，是因为她们的身体缺少某些性质，也因为这些天然的缺憾而遭受痛苦”，圣汤姆斯说女人是“构造不完全的男人”，就不能说不对了。但是，这里的问题恰恰出在这是男人说的话，假如换成是女人，用女人的身体作为标准来衡量男人，那么�

主题：[原创]（长篇大说连载）华夏文化演义