主题：[转帖]知道——段正元

常谓读书万卷，不如知道一言，著书千册，不如实行一事。此非故为矫激之论，其中实有至理存焉。夫孔子读《易》，亦曾韦编三绝。子产博物，足徵搜览无遗。故子路轻视读书，反为圣人所恶。《中庸》笃行大道，则以博学为先。考知古圣先贤，何尝不以读书为重。然今之一般读书人，骛新学者，诋旧学以为迂阔，偏旧学者，訾新学为浮薄。究之背诵六经，而不解微言大义，穷稽三藏，而不明圆证实修。或矜渊博以为能，或工记问以为学。终年咕哗，亦不过徒博一经传腹笥之美名而已。此读旧书者之弊也。等而下之，间及法制皮毛，便以为治平在是，乍拾西哲糟粕，即奉为无上指南。释平等则毁冕裂冠，解自由则逾闲荡检，每况愈下，不酿成一举国若狂之危局不止，此读新书者之弊也。岂知圣贤学问，自有心传，哲理万殊，不离大道。是以博文善诱，约礼为卓立之基，多识非真，一贯乃性天之道。否则记诵愈多，咬文嚼字愈甚，涉猎愈广，放僻邪侈愈滋，反不如不学无术，率性而行者，尤能顺乎良知良能之正轨也。昔六祖慧能，谓凡读经者，要能转经，不要被经转，诚知旨哉！而佛家大乘，因有无字真经之秘；儒门实学，亦有不言无隐之教。可见读书之多寡，无关造旨之浅深，以视其能明道与否耳。果能真知灼见乎道之所在，如子路之告过则喜，如大禹之闻善则拜，如颜子之得一善，则拳拳服膺而弗失之，如帝舜之闻一善言，见一善行，沛然若决江河。则其所得之真，获益之大，较之纸上谈兵，按图索骥，实不可以道里计。故孔子曰，诵诗三百，授之以政，不达使於四方，不能专对，所多亦奚以为。又曰朝闻道夕死可矣。即释迦佛亦谓后世有能闻《法华经》一偈，而生随喜者，其福无量无边，不可得比。而六祖不识文字，闻经一句，即便悟道，又可证知道之足贵焉。至于著述，亦属继往开来之大业，固人类社会之所需也，如删订纂修，前无古，后无今，成万世师表之宏规者无论矣。即诸子百家，传注史乘，凡有功於世道，有益于人心之鸿篇巨制，亦何可妄为漠视！然自不知妄作之弊出，而学说日趋於杂芜。自文章取士途开，而学术亦流於浮伪，有下笔千言，胸无一策者矣，有文章班马，行同盗跖者矣。纵著书立说奚贵焉！古人所以有文士无行之讥也。是故君子先行其言，而后从之。古者言之不出，耻躬不逮。而圣人则自谓君子之道有四，丘未能一焉，常以躬行君子自勉，其栖栖皇皇者，亦惟在济世安民，与三代之英，实行其道，敷道德齐礼之教化。奈因大道不行，不得不自卫返鲁，从事於删订纂修，徒留法守，岂圣人之本心哉！故其教人，则谓弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。可见躬行实践，乃圣学之真谛，著述特其馀事耳。后人不察，往往徒慕著述之虚名，但托空言，毫无实际，其弊已不可胜数。子曰，君子欲讷言，而敏于行，亦莫不以实行为要。况夫至乐无声，大道无言，入道德之门者，尤以身体力行，本身作则为本务。（本文节选自鞠曦主编《段正元语要》，文题系选者所加）

云尘子说：

善哉斯文！谨受以自警！

风波乍起先生说：

吾辈当讷言还是急呼，该当落实到身体力行上。

读经自可参道，然无圣师亲领，惟恐难上层次。

云尘子说：

身不体，无以行；体不正，行不通。

谨其言，慎其行；道无尽，学无终。

谦以守，辩以诚；同仁众，圣教隆。