主题：[图文]乙酉春新儒学子深衣祭圣礼（报道）

文：炎平先生，图：天涯在小楼女士，合成：云尘子

乙酉年农历三月九日上午九时，十多位来自祖国各地的新儒家学子步入圣庙正门——灵星门，开启了当代中国大陆第一次由真正意义的儒家学子自主举行的祭祀先师孔子的圣礼。

十一时左右，参加祭祀的同道在圣时门前聚齐，由年长学兄引领经过碧水桥、弘道门、大中门、同文门，绕经奎文阁，穿过大成门来到杏坛之前。此时正值坛侧杏花盛开，缤纷绚烂，清香萦绕，四围古木参天，丹壁流金，阳光溢暖，和风鼓荡，道韵悠然，圣境在目，宛若天庭。学子们被眼前景色催映，心中尘俗已绝。稍做停歇后健步走向大成殿。

当同道们登上丹墀之上仰望先师圣容之时，无不肃然崇慕，心华振奋，百年愁绪一时散若飞烟。向道之情感动了文物守护员，破例允许大家进入殿内向先师圣像行礼。同道们按长幼之序单独依明代大礼四拜于圣像之前，崇肃之情充括于宏伟殿宇。

时至正午，祭祀先师的释奠礼正式举行。在大成殿前丹墀上依序进行了迎神，读祝，初献、亚献、三献……送神，一整套明代规制的释奠礼。旁观游客被深深吸引，竞相拍照。礼成之后同道们心胸澄澈，眉宇灿然。在大殿前恭立合影，留下了将属于历史的珍贵镜头。

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依据时间安排，同道们收拾好应用物品后，辞别圣颜，缓步离开大成殿。复经大成门时看到先师手植神桧，傲然挺拔，生机无限，甚是欣悦，内心无不充满了对圣教宏理的坚实信心。

釋奠禮祭文(云尘子文）

維

乙酉年三月初九日後學趙宗來等数人敢昭告於

至聖先師孔子 天玄地黃日月其光覆之載之斯明斯祥生民不宰惠物無疆四時攸序萬品昭彰

惟我羲皇仰觀俯察立人極效天法地循道遵德定禮儀惟我先聖皇帝王伯之教是承纂訂六經

道德仁義之諦爲衡天地之心以立生民之命以期華夏之統以傳太平之世以熹小康之世既往

大同之世其昌禮義教化既普融洽和合萬邦我等雖小民豈棄匹夫之責願謹遵聖教躬行一貫

之學奠儀雖簡敢以略表寸誠神其來格九州福壽康寧 茲惟季春謹以果品菜蔬式陳明薦以

復聖顔子 宗聖曾子 述聖子思子 亞聖孟子配尚

饗

大成殿前合影：

左起：周天晗、曲阜的一位研究研究儒学的先生、古道西风、ufe、信而好古先生、傅陆江先生、云尘子先生、炎平先生、再兴国学先生、曲阜的另一位郭先生、易纬、坐而忘斯

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下午二时，同道们分乘三辆车前往圣林拜祭先师圣墓，途经万古常春坊，发现古木之畔大都萌植新株，一路葱绿，春意和浓。

同道们在圣林门前会合，步行一华里来到第二道林门，进入“二林门”顿时融入了圣洁的林海。圣林最初是由先师弟子在各地移植而来的珍稀苗木种植而成的，奇品异株数之不尽，至今仍然有许多千年古树叫不上名字，林间草卉更是争奇斗艳美不胜收。沿着青石铺就的林道跨过洙水桥步入墓道，两旁神兽伫立，松柏拱卫，肃而不寂，静而不沉，元气微微，兰馨绵绵。

在圣墓旁同道们席地而坐，温读祭文，演示新礼，大家在祭文誓言上郑重地签下了自己的名字。 下午三时，当代新儒学子祭祀先师释奠新礼正式举行，由炎平主持，赵宗来学兄宣读祭文，行一拜五叩礼，庄重新颖，简明而祥和。

新礼用五拜，象天地君亲师之尊数。礼成后复手抚圣土庄严明誓，告慰先师：立志继承儒家传统，为复兴华夏文明而奋斗。誓言响彻悠林，观礼游客无不感动，报以赞许的掌声。或许正是这自然而发的掌声将会铸就当代新儒学的伟大命运。

圣教学子释尊新礼祭文(炎平先生文）：

维

　　乙酉岁三月初九日，后学赵宗来、李光伟、段炎平、吴飞等（也可以按序签名）敢昭告于　

先师孔子圣林之前：

天地开辟，宇宙鸿蒙。文光灿耀，唯依圣功。圣功不著，大道何隆。仁如山岳，巍巍其峰，智如江海。浩浩其清。德如春雨，万类化生。承天立极，宇内和明，纬制人伦，万法从生。则垂千古，与时同兴。传教四海，兆民何倾。后生寻求，丝丝于衷。先师崇德，何言以穷。兹奋以循，圣恩佑成。大教弘显，恒享和平。于兹季春吉日，仅以果蔬式陈尚 飨 礼仪的最后一项是迎取圣土，由儒士中最年长与最年幼的同道共同迎取，象征儒家文化依承天地，传扬不息。

在孔子的墓前宣誓后留影

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原文请见：

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其实，这些深衣实在算不得合身，当然美感也就大打折扣了。做得好应该很好看的，我相信，我喜欢。

另外，有个小建议，着深衣请尽量佩带隐型眼镜

PS.上面的话仅仅是一位普通女子在服饰搭配角度来说的。

向往之,向往之……

哇哇 云尘子当真是道人?

提前在报纸有看到今年孔子的祭祀活动,可惜工作忙没赶去,早知道老兄在，一定一定去现场观摩啊!呵呵,大开眼界啊.

另:合影里的女士是?

声明：这里所穿的衣服是根据成书于汉初的《礼记·深衣》篇以及后来的考证制作的，是我们华夏的礼服之一，不是人们平时穿的服装，它所体现出来的是民族文化精神，讲究的是礼义，而不是讲究美观。道袍是这种礼服后来变化出来的，日本的和服和韩国的韩服都是从这些服装演化而来的。本人不是道士，而是普通的中国国人。

再传几张相关照片：

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礼仪与美观应该和谐统一才对。至少，不该有冲突吧。

大概原因在于这些衣服不是量身订做，而是大家从已有的衣服中选穿，所以不大合体。

如果说形式不美观，那是另外一个问题。因为这身衣服从面料颜色到边缘（衣缘），从各部分的设计，都非常有讲究。下面内容讲的就是这个问题：

一、关于深衣的介绍 1.什么叫深衣： 郑玄说，是衣裳（上面的叫做衣，下面的叫做裳——读作常）相连而用彩色的布帛为边缘的一种服饰；孔颖达说，因为衣裳上下相连而将身体深藏起来所以叫做深衣。 从今天来说，深衣可以看作是代表我国礼仪文化的服饰，应该在正规的场合穿。《礼记·深衣》中说，做文事时、武事时都可以穿，做傧相时、领兵时也可以穿，完备而又不浪布料，是朝服祭服之外最好的衣服了。 2.深衣之中所蕴涵的中国文化： 用布12幅，以合十二月；袖子是圆形，以合圆规；交领是方形，以合方矩；背后的缝长达脚跟，以应绳直；裳的下摆像权衡（秤杆和秤砣），以应公平。 举手投足合乎天道之圆融，怀抱着地道之方正，背负着人道之正直，行动须之权衡变通而公平。 3.深衣对人体的适应性： 长短有一定的尺寸，短不至于露出踝骨，，长不至于覆住地面。裳的两边有衽，穿的时候两衽交叠曲绕；腰身的宽度，相当于裳的下摆的一半。袖子和上衣在腋下缝合处的高低，以可使肘部活动自如为标准。袖子的长短，除臂的长度外，其余部分反折过来，可到肘部。大带的宽度，下边不要盖到胯骨，上边不要盖到肋骨，应相当于肋骨下胯骨上的没有骨头的地方。 4.衣缘（衣裳所镶的边儿）的讲究： 衣料颜色避免用素色。在袖口、衣襟的策边和裳的下边镶边，镶边宽各一半寸。若父母、祖父母皆健在，缘用彩色。若父母全、祖父母不全，缘用青色。父存母亡，缘用青色。若父亲亡，缘用素色。如果是孤子，深衣就镶白边。 二、制作深衣的过程 信而好古先生根据《礼记集解》、《礼记集说》、《深衣考误》、《乡党图考》等文献，结合自己的实践，列出了制作深衣的大致过程。 1.整体尺寸的确定： 这里介绍的深衣尺寸，上衣长48厘米，下裳长96厘米。比例为1:2，通身长144厘米。如果一个人量自己的身高，从肩部至踝部正好是144厘米，可以完全按照这个尺寸制作。 如果不是，可以按照以下方法来计算： 测出自己从肩至踝部的尺寸是L，那么上衣长为48L/144厘米。下裳长为96L/144厘米，其他尺寸依次类推。 2.各部位尺寸的确定： 领口宽二十厘米左右。袖通长，即袖展开两袖口之间距离240多厘米。袖口宽24厘米。袖宽48厘米。腰宽72厘米，腰围即144厘米。下摆通长为腰围二倍，即288厘米。裳长96厘米。 袖口宽：袖宽：腰宽 = 1：2：3 衣长：裳裳＝1：2 3.购布： 深衣主体用布料7米多。纯（或缘）及腰带用布料2米多，共计9米多。（布料宽皆在120厘米以上）

云尘子答荒野孤鸿兄关于汉服的问题

您好！阁下对汉服的喜欢以及为宣传汉服所做的工作，云尘子非常敬佩。我也很喜欢，而且想做一套的。为阁下加油！我想：只要我们所做的事，自己认为是对的、是自己喜欢的、是有益于人的，那么，尽管乐观地去做，至于是否成功可以不必考虑。华夏文化的处境现在本来就不是很好，汉服在这种情况下当然也不可能如火如荼，这是必然的。希望阁下不要灰心，我想：一棵松树刚刚从蓬草之中生长出来的时候，总是受到蓬草的排挤、遮蔽，但蓬草永远只是蓬草，这棵小树苗却可以成为栋梁之材！唐诗有句云：“时人不识凌云木，直待凌云始道高。”“凌云木”不会在乎“时人”的看法而放弃“凌云”之志吧？

华夏民族服装的复兴不仅仅是汉服本身的问题，这是与政治和社会风气紧密相关的。民族服装可以说是华夏文化的重要标志之一，但是，在人们以西方文化为时尚的情况下，在人们对华夏文化基本持否定态度的情况下，华夏服装的处境艰难是可以想象的。所以，我认为华夏文化的复兴是民族服装复兴的总前提，民族服装的复兴可以促进和标志华夏文化复兴。

在这里，我把“汉服”改成了“民族服装”，概念有些不同。为什么呢？我们可以看到，中国56个民族中，几乎只有汉族没有自己的民族服装，在我们看来，似乎实在与我们偌大的一个民族不相称。实际上，我想，无论是阁下也好，还是其他所有喜欢汉服的朋友也好，恐怕强调复兴汉服并不就是绝对的强调汉族的服装，而是看到到处是“西服革履”，因而才兴起复兴汉服之心吧？我们是为了与其他少数民族一争高低吗？不是，我们是为了与西方服装争高低，进而与西方文化争高低——实际上也不能说是争高低，而是要保持我们华夏民族的个性与尊严！

我注意到，信而好古兄格外重视的是“深衣”，这与大家所说的“汉服”有非常大的不同。深衣是一种礼仪性的、承载着华夏文化精神的服装，它不以汉民族作为标志，而是以文化作为标志，因此，它不存在与其他民族有意或无意的“对立”，更加恢弘宽容。因此，云尘子后来不用“汉服”这个名词。

汉族有没有必要拥有自己的民族服装？我觉得有也好，没有也无所谓。为什么？其一，大家见过男子和女子比较谁穿的衣服漂亮吗？其二，有了汉服，那么，我们的领袖是不是就可以穿汉服而不穿西服了呢？如果以汉服作为国家领袖的服装，那么，确实成了大汉族主义的表现——汉族的人可以引以为自豪，但另外的55个民族呢？其三，现代社会，服装可以是多元化的，我们有了自己的服装最好，但有了之后也不一定要求大家都要穿汉服，任何“一统天下”的做法都可能会带来抵触情绪。

站在国家的角度而言，我们应该淡化少数民族与汉族的概念——当然不是消除，而强调华夏民族的概念。因此，我们应该有华夏服装，以此来取代西装在中国服装方面的垄断地位！从而使中国人保持自我的相貌、服色、个性特点。

什么是华夏民族服装？是包括汉服以及各少数民族服装在内的所有华夏民族服装！从这个意义上来说，复兴汉服是很有意义的。否则，汉族人穿什么服装？用什么来取代西装呢？从更高一点来看，能够代表我们华夏民族而又撇开各民族观念的服装则是“深衣”，这是可以用来作为领袖以及各民族的礼服的！

虔诚！

膜拜！

哇……漂亮……潇洒……伟大……（以下省略N词），呵呵

虽然对读经活动有所保留，但是作为历史爱好者，小象一直是恢复汉服作为我们民族服饰运动的坚定支持者（可惜不能象云尘子诸位那样知行合一，顶多耍耍嘴皮子，惭愧），对于这样的活动祭拜小象也心仪不已，觉得这样的活动对外是一个极好的宣传、对内是一个极好的凝聚。

如果可能的话，吸引媒体的注意将让活动更有影响。

还有：

1.为什么选择”乙酉年农历三月九日“？这一天有什么重要意义么？

2.天涯在小楼是不是那位在博客上写了《一个人的祭礼》并发表照片的朋友？

http://hanerwache.blogchina.com/blog/article_78298.1041711.html

3.我曾经在新华论坛以bfxw的名字上发表过提倡汉服的文章：http://forum.xinhuanet.com/detail.jsp?id=15808489 回帖倒是很多，可惜内容让人丧气，一些人认为现在还抡不到谈论这种事的时候，一些人则总以为马褂之类的是汉服，当然，还有就是象梅兰斑斑那样把汉服当道服的朋友，呵呵。

4.记得明礼拜祭的时候，初献、亚献、三献都是有专人献的，而且献的东西好象也有规定，从照片上看你们好象献的是苹果什么的……很好奇你们是怎么走的程序？

应该辨证的看

TO：小象

我是对道家没有多少了解，在此严重向云尘子道歉，谢谢小象的提醒，让偶无地自容啊！狂汗。。。

答小象兄：

很高兴兄也是我们民族服装的支持者。如今，能有支持者已是不容易，因此，见此言很高兴。

兄说：“如果可能的话，吸引媒体的注意将让活动更有影响”。在下认为，如果媒体能注意，当然很好，但是，我们并不求去吸引媒体，只管自己尽自己的诚心来对待我们的文化。您说是吗？

1.为什么选择”乙酉年农历三月九日“？这一天有什么重要意义么？

祭圣有春秋两次，选择此日，只是因为是春季，大家在周末可以有时间来参加，没有别的什么重要意义。

2.天涯在小楼是不是那位在博客上写了《一个人的祭礼》并发表照片的朋友？

是的，就是这位女士。听说她是天津的记者。

3.我曾经在新华论坛以bfxw的名字上发表过提倡汉服的文章：http://forum.xinhuanet.com/detail.jsp?id=15808489 回帖倒是很多，可惜内容让人丧气，一些人认为现在还抡不到谈论这种事的时候，一些人则总以为马褂之类的是汉服，当然，还有就是象梅兰斑斑那样把汉服当道服的朋友，呵呵。

正因为反对者多、不理解或不了解者多，所以，宣传才有必要。如果大家都已经认同了，我们也就不必如此大张旗鼓地宣传了。今日宣传它，是为了华夏文化复兴；当大家认同了我们的文化的时候，它就只是一件衣服而已。

4.记得明礼拜祭的时候，初献、亚献、三献都是有专人献的，而且献的东西好象也有规定，从照片上看你们好象献的是苹果什么的……很好奇你们是怎么走的程序？

所有礼仪形式，都是ufe3先生根据明朝的祭孔礼仪而制订的，设有献官、分献官，还有执事，不是随意编排的。祭圣固然重礼，不可过简，也不可过繁，重在心诚，然后讲究形式。因此，祭品只有苹果、橘子、酒、帛。

看了小象兄在新华网发的帖子，很敬佩！也看到了本社区艺文类聚上那篇帖子以及回复情况，感慨良多！

没关系，通过我们的行动，有更多的朋友了解了“华夏衣冠”和“道袍”的区别，正是我们的目的之一。您不仅不用道歉，而且我们还要感谢您最后的认识呢。哈哈。