[原创]关于中华文化发展的哲学思考（二）

曾经，中国失去过一次机会。上苍眷恋中国，可以说，现在历史又将机遇的大门向中国打开，给了中国人审视自己的文化、以快速发展的机会。

中国拥有着两千年的封建传统，其中三分之二的时间都处于统一状态。没有外来威胁，始终是内部矛盾居于主导地位。在这样的外部环境下，国家需要的是安定，统治者需要的是守成。没有外在压力，发展亦可，保持原状亦可，在大多数的情况下，中国选择了后者。

历史上的统治者可不喜欢那些奇思妙想者，他们想要的是老成持重，保证他们奢侈生活继续维持的朝臣，实现他们的家天下万万年！因此，他们选择了孔夫子的儒学，一个进则辅佐明君，退则明哲保身的哲学思想。于是形成了儒学在中华传统文化中占统治地位的文化畸形发展的状况（所谓的主流文化）。

由于这位夫子生长于春秋时代，战乱频仍，因此他最希望的是天下安定，人民安居乐业，是和平！而不是怎样去发展自强，傲立群雄。他提倡人们和平忍让，遵制守礼，意图从思想上让人们彻底的放弃争斗，无欲无求。很自然的，他的思想在当时强者称王称霸、英雄辈出的年代，不会被人们看重。周游列国，最终老死乡邻。而在后世的君王希望实现象这位老夫子所说的天下安宁的理想国度时，也从中找不到什么关于如何发展自强的奇谋妙策。如果有，两千多年的实践历程、其间这么多的儒学大师为什么没有找出来用一用呢？！

无可讳言，孔圣人的思想是存在缺陷的。中华文化中的诸子百家并生，本来是互补的，可以弥补儒学的缺陷。自从中国处在了儒学的统治下，百家思想就万马齐暗，发展也是千百十年如一日，停滞不前，与儒学互补的作用是起不到了。而儒学的作用被人为地夸大，儒学的缺陷也得到了不能抑止的放大。文化畸形发展的状况又导致了社会发展成周期性振荡的状况，这种局面延续了两千多年，一直到“五四”以后才有了变化。

按照种种不同的存在领域，“存在”者全体可以成为对某些特定事情的区域进行显露和界说的园地。如中华文化、西方文化，诸如历史、自然、空间、生命、语言、人文之类，又可以在相应的科学探索中专题化为对象。

我们的祖先籍着对“存在”的认知(领悟)，把这些“存在”事情的区域发掘出来并首次固定下来，籍着对“存在”事情的区域的基本结构的认知（领悟），把这种区域制定和表述出来。（前人）以某种方式已经由对存在领域的前科学的经验与解释完成了这种区域的划分，留下了古人智慧的结晶——上古文化、中古文化【（上古文化时期；（伏羲文化为代表、三皇五帝等传下来的文化）、中古文化时期；（周文化为主要代表））等古代文献。

首先，那些如此这般生长出来的上古、中古古代文献所揭示的“基本概念”（“存在”及“认知存在”“表诉存在”）保持其为首次具体展开这种区域的指导线索。

而后；继承者的研究重心虽说始终在这种指导线索的实证性之中，但研究所取得的进步却先要靠收集结论堆积到“手册”里面，以方便后人“继往开来”。在中华文化的发展中，先师孔子述而不作，作的就是上面的工作，这也就是孔子的伟大之处。与任何贬低孔子的作用的做法为我们所不能接受一样，任何夸大孔子的作用的做法也为我们所不能接受！因为中华文化是无数的先辈长期累积下来的，不是也不可能是哪一个先贤创造的。

此后的发展主要靠对各区域的基本情况（概念、理论）提出疑问，这些疑问往往是以反其道而行之的方式（反也者，道之动也。），从那种关于事情的日积月累的熟知中脱颖而出，这个过程其形态是变化的，而蕴涵的精神是一贯的。这也就是孔子所说的“一以贯之”。历史上的百家文化时期；（老子、儒、墨、杨、荀、法家、孙子、医家内经等诸子百家）表现出各种具体学问的发展和延伸，开始了初具规模和未来学问的一个具体发展方向，就是这种后续发展的实践证明，这就是上苍给予中华的第一次机会。

一个思想理论或学说或学科真正的科学“运动”——发展，是通过修正其基本概念的方式发生的，也就是在不断地修正其“认知存在”和“表诉存在”，使之接近“存在”的过程。（历史上战国时期诸子百家，就是以上述的方式发展了上古六经。所以说战国时代是中华文化的大发展时期。）如果这种修正停止了，那就是这个思想理论或学说或学科进入了休眠。非常不幸的是，秦汉以后“罢黜百家，独尊儒术”，中华文化中的诸子百家就被迫进入了休眠。因此坦率地说，从那以后缺少实证精神，就成了中国传统文化的缺憾。第一次机会就这样丧失了。

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