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秋雁南回文学社区文化沙龙华夏文化 → [原创]澄清对孔子的错误认识(连载)


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主题:[原创]澄清对孔子的错误认识(连载)

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24,孔子提倡等级制度吗?

等级是无时无处不在的,但是,在当今到处倡导“平等”、“和谐”的情况下,“等级”以及“等级制度”都成了大家反对的东西,这是可以理解的。但是,孔子弟子有子说过:“礼之用,和为贵。先王之道斯为美,小大由之。有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。”孔子说:“兴于诗,立于礼,成于乐。”我们就从此来说。“平等”、“和谐”这两个词语是充满诱惑力的,也是美好的。所谓“成于乐”的“乐”,其精神实质就是“和”,因此,“和为贵”、“成于乐”都是对“平等”、“和谐”的提倡。但是,我们要注意到,仅仅讲“平等”、“和谐”是不够的,而且“乐”所体现的“平等”、“和谐”精神与我们现在所说的并不完全相同。“乐”的“和”是什么“和”?“乐”是音乐,任何音乐都要有五声六律、轻重缓急,有唱有和,旋律贯通,各个参与演奏的人都要对自己的职责和清楚,技艺很娴熟,而这一切都是“礼”的精神,其中有分工,有分工就必然有等级;要演奏出美妙的乐曲,必须有好的乐谱、好的司乐、好的乐工,互相配合得恰倒好处,这样,“和”的精神才能体现出来。所以,“平等”、“和谐”离不开“礼”的“等级”,这就是说“知和而和,不以礼节之,亦不可行也”,这就是说“立于礼”。“礼”所规定的就是等级形式,好比说司乐该做什么,该在什么位置,每个乐工的职责是什么,应该具备什么条件,如此等等。这个“等级”不是“人”的等级,因为“人”是可以随时更换的,择其贤者而用之,在治理国家的时候也是如此道理,从这个意义上来说,孔子是提倡等级制度的。假如说这个“等级”是“人”的等级,假如说这个“等级”是“人”有高低贵贱而且不能改变,那么,孔子绝不是提倡这样的等级制度。

在《春秋》中,天子也不过是一个爵位,孔子可以依据其道德高低而“贬”之,对诸侯可以“退”之,对世卿可以“讥”之,但是,孔子也说过:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言。”也就是说,对于有德而有位的“大人”、对有德却不一定有位的“圣人”是要敬畏的。在《书经》(尚书)中,因为不以天下为私有,不以天子为高贵,所以有尧舜的禅让;因为桀纣失道虐民,不尽天子之责,所以有汤武的革命。

继承孔子之说的孟子说得更清楚:“有天爵者,有人爵者。仁义忠信,乐善不倦,此天爵也。公卿大夫,此人爵也。古之人,修其天爵而人爵从之。今之人,修其天爵以要人爵。既得人爵而弃其天爵,则惑之甚者也,终亦必亡而已矣。”又说:“古之贤王,好善而忘势。古之贤士,何独不然?乐其道而忘人之势。故王公不致敬尽礼,则不得亟见之。见且由不得亟,而况得而臣之乎?”还有一段:“齐宣王问卿。孟子曰:‘王何卿之问也?’王曰:‘卿不同乎?’曰:‘不同,有贵戚之卿,有异姓之卿。’王曰:‘请问贵戚之卿。’曰:‘君有大过则谏,反复之而不听,则易位。’王勃然变乎色。曰:‘王勿异也。王问臣,臣不敢不以正对。’王色定,然后请问异姓之卿。曰:‘君有过则谏,反复之而不听,则去。’”因此,我们说,孔子、孟子所提倡的是:君王之位,有道有德者居之,无道无德而至于暴虐百姓则有革命的发生;贵戚之卿不能容君王有大过而不知改,否则可以换掉君王;一般的公卿大夫,对君王之过要劝谏,劝谏而不听就可以离开。孔子和孟子都不主张“人”的地位高低是固定的等级,他们更不是为势力所屈服的人。


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25,孔子学说在中国历史上落实了吗?

我们总是说,中国的历史是儒学的历史,这种说法不完全符合事实。北宋邵雍说,三皇时代以道治国,五帝时代以德治国,三王时代以功治国,五伯时代以法治国。这都是在孔子之前或同时的时代。三皇之道,是儒学之远祖,是孔子所志于追求之道,于《易经》可见其端倪;五帝之德,是儒学近祖,是孔子所据之德,于《书经》之《尧典》、《舜典》可见之;三王之功,儒学采之,见《书经》之《夏书》、《周书》以及《礼经》、《乐经》、《诗经》;五伯之力,儒学也多少采用了一点,见《春秋》。因此,邵雍说,孔子以三皇为祖,以五帝为宗,以三王为子,以五伯为孙;孔子之学兼顾道德功力。就孔子之前的时代来说,三皇时代是儒学之道的创始者,五帝时代是儒学的继承者,三王时代是儒学的变通者,五伯时代则是儒学的篡改者。因此,孔子之前的时代文化精华都被孔子选择性地纳入到了“六经”之中,但是,并非孔子之前的时代所有的一切都符合儒学主张。

从儒学学说的影响来看,孔子之时,他曾经周游列国,推广儒学以救天下之滔滔,不能说影响不大,但是,他的学说却并没有被完全采纳。孔子之后,子夏曾经在西河传经,任魏文侯之宰相,魏文侯曾经以国力推行儒学;孔子弟子曾经把儒学直接应用于政治实践,比如《孔子家语》中记载的子羔、子贡等人。战国时代,孟子承子思之学而游说诸侯,荀子学说虽然与孔孟有很多不同,但毕竟还算属于儒学范围之内,另外,孔子的子孙子高、子穿、子顺也承孔子之学曾经相诸侯进言,不能说对当时没有较大的影响。秦朝虽然有坑儒事件,但是,毕竟七十二博士中有儒者,从李斯的文章之中也看得出他并非单纯主张法治。汉朝之后,朝廷设立了五经博士而使儒学成了官学,影响远胜于春秋战国和秦朝时,叔孙通、董仲舒之学的影响更大。魏晋南北朝时期,是儒学的低谷时期,执政者有时只想利用儒学来为自己谋利。隋唐时期,儒学在三教之争中占据了主导地位,宋朝的儒学更加兴盛。元朝儒学又进入一次低谷,到明朝儒学被提高到了前所未有的高度,清朝时期也是如此,但是,清朝的儒学却因为文字狱的影响而失去了“以道抗政”的阳刚性质。

从社会政治制度方面来看,由于世袭制的限制,孔子学说中的升平世得到了部分落实,而大同世的理想却始终未能落实。我们应该知道,孔子学说是一种学说,而不是一种制度。在孔子学说的传流过程中,儒者不是以群体、集团的方式存在,而是以个体的形式存在;儒者并非要左右朝政,而是要以自己的言行来引导和影响朝政。儒学主张的道德仁义在几千年之中,深入人心,成为普遍的标准;天地之道,成了士大夫普遍的观念。从几千年的历史来看,所有不讲仁义的人,或者讲假仁假义的人,结果都不得人心,或者不得善终,或者遗臭万年。当孔子学说被落实得越多的时候,社会也就越能和谐稳定,但是,是否落实或者落实得多少不是儒者的事,因为儒者只管尽心尽力修养好自己的德与才,落实的情况要看执政者是否能真正采纳。


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26,孔子编订“六经”是为了保存史料吗?

章学诚《文史通义》在卷一就直接提出“六经皆史也”一句,由此,后人便不揣究章学诚之本意,或者有意借用章氏之说,把“六经”当作史料看待了,《易经》成了卜筮记录,《春秋》成了“我国第一部编年史”,《诗经》成了“我国第一部诗歌总集”,《书经》成了“政治文献汇编”,《礼经》、《乐经》成了研究先秦礼乐的史料记载,从此使得“六经”不再被当作经典看待,地位一降再降,失去了经典的作用。但是,人们却没有注意到,这是对章氏之说的歪曲与篡改。请看章氏接着说到的话:“古人不著书,古人未尝离事而言理,六经皆先王之政典也。”(《易教上》)“史所贵者义也,而所具者事也,所凭者文也。”(《史德》)因此,章氏之说所强调的是,“六经”是“政典”,也就是“正己正人”的理义之书,史与文只不过是所凭借的东西而已。孔子赞《易》,不是要做“太卜”,修《春秋》不是要做“太史”,订《礼》不是要做“太常”,正《乐》不是要做“乐师”,编《书》不是要做资料员,说《诗》不是要做文学家。总之,孔子编订“六经”是为了明天地人之道以便于指导政治、社会、人生,也就是说,最终目的是为了“传道”,而不是为了保存史料典籍。如果我们只把“六经”当作史料来对待,我们便否定了其“经”的地位与作用。


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27,孔子是儒学的创始人吗?

《孟子·离娄下》说:“孔子之谓集大成。集大成也者,金声而玉振之也。金声也者,始条理也;玉振之也者,终条理也。始条理者,智之事也;终条理者,圣之事也。”孔子所“集”的,是三皇、五帝、三王、五伯之道德教化,通过取舍损益而使之条理贯通,所以才能“大成”;因为能“大成”,所才“垂范后世”而成“万世师表”、“至圣先师”。孔子乃是以一人之事,传万世之心。但是,现在的普遍说法,却把孔子看作是儒学的创始人,似乎孔子之前不存在儒学、不符合儒学,似乎孔子所传的只是个人的观点、个人的好恶,实在是大错特错。儒学以“六经”为最主要的文本载体,“六经”是往圣前贤之道的“集大成”,孔子不以自己为圣为贤,而汇集历代圣贤之道使之条理贯通、垂范后世,所以才成为“圣中之至圣”,才成为华夏文化传承的第一人。孔子“祖述尧舜,宪章文武”,尧舜禹汤、文武周公之说,莫不是儒学之说,莫不与孔子学说相一致,怎么能说孔子是“创始人”呢?


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28,孔子学说只能应用于“守成”吗? 自从汉朝的叔孙通说“儒者难与进取,可与守成”(《资治通鉴》卷十一)之后,儒学就成了好象只能“守成”而不能“进取”的学说了,如果真的如此,那么,儒学实在是有偏颇了,然而事实远非如此。从正面来说,商汤灭夏桀,武王灭商纣,都取得了成功,莫非我们能说商汤与武王不是用儒学之道吗?刘邦与项羽争天下,最终以刘邦获胜告终,在这个过程中,萧何、张良、叔孙通一直以得民心、讲诚信、施仁义来告诫、辅佐刘邦,莫非刘邦能够得天下不是因为这一点吗?汉文帝与汉景帝因为“与民休息”而创造了“文景之治”的盛世,顺应民心,不扰农时,莫非不是儒学之道吗?从反面来说,桀纣悖道德、失仁义,结果失去天下,是不是因为违背儒学之道呢?秦始皇行苛政、求私欲,虽然想要万世以天下为私有,却到二世而亡,是不是违背儒学之道呢?汉武帝、唐玄宗拓疆土、重情欲,结果留下历史的污点,是不是因为违背儒学之道呢?清政府大搞文字狱,钳制言论,造就一批奴才,使华夏民族遭遇一场巨大的磨难,是不是因为违背儒学之道呢?从“进取”的方法来说,攻城野战不能没有仁义之心,调兵遣将不能没有诚信之道,孙子、吴起、卫青、李广、岳飞,谁能不以仁爱诚信待士卒却能常胜?国家行政不能没有自正其身为前提,法令刑罚不能没有慎刑宽厚为条件,商鞅、韩非、李斯、张汤、来俊臣,谁能单纯崇尚严刑峻法却能不殃民害己?因此,“儒学”是“道德”的一个暂用名词而已,它上达于大道,身据于德行,下通于仁义,而以中庸为节制之方,无论是要进取,还是要守成,都不能违背这个中庸之方,不能舍弃大道之用。如果我们说儒学只能用于“守成”,那么,打天下、创事业,莫非不讲仁义道德、自正正人了吗?两军交战,哀兵胜;将相不和,国危险;礼失仁心,悖道德;刑罚严酷,罗网兴;上下无序,事不成。


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29,孔子学说是束缚人的思想枷锁吗?

孔子“学而不厌,诲人不倦”,所谓学是自己不断地学,而不是强迫别人学;诲人不是主动上门去推销自己的学说,而是有问则答。可是,我们看到很多人,说孔子学说好象是强迫别人接受的,因此就说孔子学说是思想枷锁,这是把明清时代立孔子学说为官方学说,与先秦时代非官方的孔子学说混同起来了。四书、六经本身不会要求人们必须去学,它是天下之公学,任何人都可以来学习,却又不强迫任何人来学习。《易经》中说:“童蒙求我,非我求童蒙。”《礼记》中说:“礼闻来学,不闻往教。”无论多么难得的珍宝,都存在是否有识货者的问题,就像一件万年古董一样,在外行看来,也许觉得一钱不值,甚至随便毁坏。识货者也只是想让更多的人知道它的珍贵,而不是强求人们认同。君子学道则爱人,小人学道也可以成为君子,但是,学与不学,选择权完全在每人自己,因此,在这个角度上来说,孔子学说不是束缚人的思想枷锁。再者,孔子学说所告诉我们的,不是某件具体的事情应该怎么做,而是某件具体事情应该遵循什么原则去做,具体地怎么遵守,怎么运用,完全在于我们自己。所以,孔子主张要“举一反三”。无论是四书还是六经,都给我们留下了充分思考的余地,灵活运用的余地。它像日月一样,并不因为我们看不到它的光芒而不存在,并不因为我们诅咒它而使它受伤害。它像天雨普降一样,旱涝调节还需要人去做,而不是靠雨水自己选择什么地方应该有,什么地方不应该有。发生了涝灾,我们不想办法开渠泄水,我们应该去怨雨水无眼吗?从这个角度来讲,也不能说孔子学说是束缚人的思想枷锁吧?另外,即使是在孔子学说成为官方思想以后,也并非要求天下所有的人都必须去学习四书、六经,而是要求那些想要做官的或者已经做官的人必须学习。有人抱着邪恶的用心,持万年宝剑去滥杀无辜,我们难道因此就归罪于宝剑吗?正人君子得到了宝剑,用来除奸去邪,不能不说宝剑是利器,却不能说奸邪被除掉是宝剑的功劳。


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30,孔子学说是为了教化平民百姓吗?

“教化”一词,现在基本上被我们当成了贬义词了,几乎与“灌输”相混淆了,因此,我们一说“教化百姓”便经常不自觉地认为是不尊重百姓,甚至认为是束缚百姓的思想。其实,孔子学说是不是用来专门教化平民百姓的呢?翻开《大学》第一章就可以看到,“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”什么叫“明明德”?就是使自己本来就具备的“明德”显现出来。《大学》要使谁把“明德”显现出来?每个人都可以,只要能够自觉自愿地学习就可以,能够使“明德”显现,才能出仕做官。什么叫“亲民”?朱子解释为“新民”,王阳明解释为“亲民”。如果说是“新民”,是不是去改造百姓的思想呢?不是。因为儒学向来所提倡的是百姓的本性本来就是善的,本来就有“明德”,所谓“新”只是不断地修养自己的道德,以便显现自己的“明德”,并非强迫百姓,也就不能说是要改造百姓的思想。如果说是“亲民”,是不是让官员去收买民心呢?儒学从来都反对收买人心。所谓“亲民”,包括主动地去亲近百姓、使百姓亲近,按现在的话来说,就是不能做高高在上的官僚,也不能用欺骗和强迫的态度使百姓亲近,而必须用王道、仁政使百姓自然而然地归心拥戴。如果说“明明德”是针对所有人说的,那么,“亲民”就只能是对君子、官员来说。如果我们翻开“六经”、“四书”,更可以明显地看到,孔子学说虽然是人人可以学的,更重要的是对要做官或者已经做了官的人来说的,也就是说,孔子所要求的是君臣必须自己端正,君臣不端正,便无权要求百姓也端正,所以,要“躬自厚而薄责于人”,要“有诸己然后责诸人”。我们可以说,孔子学说当然可以是百姓之师,但是,更应该是帝王君臣之师。所以,不能说孔子学说是教化百姓的。即使说“教化”,也是百姓自愿受教,而不是强迫百姓受教;是百姓自然而然地潜移默化,而不是靠行政和刑罚手段去强行地改变百姓之心。


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31,孔子学说只适应于农业文明社会吗?

现在,我们已经习惯于按照西方传来的历史分期方式和标准来看待华夏历史,因此,就说西方的现在是工业文明时代,华夏历史却是农业文明,进而推论,孔子学说产生于农业文明时代,所以,是一种与农业文明相适应的农耕文化,我们现在要进入工业文明时代,就应该接受与工业文明相适应的工业文化。言外之意就是,孔子学说已经过时了,不仅不适合我们这个时代,而且还会阻碍工业文明的发展。事实本来就不是如此,问题出在哪里?出在我们按照西方传来的历史分期方式和标准来看待华夏历史。诚然,华夏历史上确实是以农耕为主的,即使是今天,我们的国家仍然是农民占绝大多数,但是,我们却不能因此就说孔子学说也是农耕文化的产物。孔子学说所讲的是如何修身齐家治国平天下,而不是如何组织农业生产或者工业生产。无论是什么文明,通过“格物”、“致知”、“正心”、“诚意”来“修身”都是必须而且必然的要求;无论什么文明,都是由个人构成家庭,由家庭构成国家,由国家构成天下。工业文明的社会,也同样讲究礼乐政刑、仁义道德。因此,孔子学说是讲究如何做人、做事的学说,并不会因为农业文明、工业文明、商业文明而改变。


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踏花归来
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  发贴心情 Post By:2006-3-2 15:31:55

也进过一些论坛社区,

意外的走到这里,

惊讶这里环境的洁净清幽,

谈笑多鸿儒,往来少杂芜,

一方珍稀的净土,

但愿能存续下去


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欢迎踏花归来先生常来一起学习、交流,赐大作!

灯火阑珊处,大概也就是学习的好地方吧。

只要本社区管理员能保留此一块净土,在下便会长期耕耘。

谢谢先生的祝愿!



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