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秋雁南回文学社区文化沙龙华夏文化 → [原创]澄清对孔子的错误认识(连载)


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主题:[原创]澄清对孔子的错误认识(连载)

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41,孔子学说不利于社会进步吗?

有兄弟两人,后来分家单独过日子去了,老大一直教育孩子要做一个正人君子,做好本分之内的事,勤奋做事,后来虽然也有个别的子孙曾经不守本分,也曾经被人欺负过,但是,总起来说一直比老二家的子孙生活好一些。老二一直教育孩子要强身健体,相信鬼神,又总是想发明种种能够少付出而多收获的方法,但是,他的子孙却一直不如老大家。就这样过了几千年,老大的后代之中出现了一个靠不正当方法成为家长的人,为了防止人们反对,就强制家族的人都不许随便说随便动,否则就会被杀头,于是,大家只好哑口无言,只管干自己的活,不管家族的事。这位家长的后代换了几代之后,越来越不成器,最后实际上就无法当家作主了,大权落在了一位老祖母手中,家族也开始败落。在此情况下,家族内的人还是起来造反,要推翻他们。就在这时,老二家的后代靠他们发明的各种技术,开设了很多工厂,但是,产品多了就需要开拓市场,而且他们的产品大多是枪炮和大烟这种高利润的商品。他们来到老大的后代这里,发现老大的家族虽然远不如以前了,但是金银财宝还是不少。他们强迫老大家族的人让他们随便来做买卖,老大家正处于多事之秋,不想答应,老二家的人一方面用大烟诱惑老大家的人,另一方面又用枪炮攻打老大家族,在此情况下,老大家人心本来就不齐,又正处于弱势,于是连连失败。老二家的后代联合其他人一起来打,打了胜仗之后,不仅连抢带偷,而且还要求老大家多次赔偿他们的枪炮费用,老大家于是越来越贫穷。老二家的后代从老大家抢夺一番的同时,还抢夺其他家族的财物,于是,他们的家业越来越大。他们从本家族中的弱者那里获得了一些财富,又从其他家族抢夺了一些财富,富强起来之后,就用钱聘请或诱惑其他家族的人来为他们设计各种东西,所以,他们的家园设计建造得越来越富丽堂皇。他们不再从本家族的弱者手中取得财富,而是带着枪炮、面带笑容地高价出售他们那些可以投机取巧的技术,他们的收入也因此越来越多,生活也越来越好。过了几代之后,老大家的后代子孙看到老二家那么好,于是认为老二家的祖先教育真好,开始诅咒侮辱自己的祖先:如果当初老大不教育我们做正人君子,我们家族也就不会比老二家族落后这么多了!老二家的后人好象已经忘记了他们祖父辈是怎么发家的,带着鄙夷地态度对老大家的后代说:你们家族的祖祖辈辈都无能,所以,你们落在了我们后面!老大家的子孙们听了,说:对,对,我们要向你们学习!——当初那兄弟俩中的老大,他的在天之灵看着这样的子孙,在做何感想呢?


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42,孔子学说反科学吗?

东方木与西门金各自生活在东半球和西半球,两人素未谋面,因此,他们各自创立了一套学说体系。

东方木认为,虽然我是父母所生,但是,我的父母的祖先的祖先,推到最早,却是天地所生,因此,我们不能忘记我们的祖先以及天地的生养之恩,更不能恩将仇报,为了我自己的享乐而把父母、祖先和天地当成我掠夺的对象;我的父母把我生下来,又养育大,却从来没有想过要我们报答他们,天地之间生长着的万物时刻都在保障着我们的生命和生活,天地万物也从来没有想过要我们报答他们,因此,我们也理应学习父母、天地,做人也不能去损害别人,损害天地,我们把自己所做的事做好,也不能求父母、天地、别人的报答;我是我父母的孩子,我的父母是他们的父母的孩子,一直追溯上去,我的祖先是天地的孩子,因此,人与天地是分不开的,如果用人体打个比方,那么,天就是头颅,人就是躯干,地就是四肢,人的心与天地的心是一样的。由于东方木这种想法,所以,他一直都尊敬天地祖先,孝敬父母,爱护万物,因而创立了效法天地之道、天地至善、天人合一的学说体系。

西门金认为,天地真玄妙,一定是有一个上帝精心创造并安排了这玄妙的一切,当初上帝本来给我们安排好了一切,可是,我的祖先因为不听上帝的告诫而偷吃了禁果,上帝才惩罚了我们,因此,我们感谢上帝,甘愿当上帝的奴隶,而且要永远向上帝忏悔;天地也是上帝创造的,而且创造的目的是为了我们人类,因此,天地是供我们主宰利用的东西,只要对我有利,我可以任意向天地万物索取,我是天地万物的主人,我们只敬畏上帝,却不必敬畏天地;上帝创造了我的祖先之后,因为祖先犯罪,才被赶到人间来,我们一代一代的都是靠自己的奋斗走过来的,上帝并没有多干涉我们,因此,我也要早早地放开手,让我的孩子自己去闯荡天下,有什么事情学着自己为自己负责,我的父母就是这样把我培养大的,我也应该这样;天就像我的房顶,地就像我的房子的地基,万物就像我的房子的砖瓦,如果我的房子毁坏了,上帝一定能保佑我重新再盖起来;上帝创造一切的时候,就像我们制造机器一样,因此,除了上帝神秘莫测之外,其他的一切都是由各个机器零件构成的。由于西门金这种想法,所以,他一直只崇拜上帝,而把天地万物当作自己可以随便利用、随意索取的东西,甚至把人本身也当成了机器,不过,却把人当成是主宰天地万物的最高级的机器,因而创立了上帝主宰人、人主宰万物、天地万物无灵性的学说体系。

有一天,东方木遇到了西门金,东方木当时恰好因为内外交困而生病,西门金虽然半生贫困,却通过各种手段发了家,见到东方木之后,便一直有盛气凌人的心态,他了解到东方木的学说体系之后,哈哈大笑,说:你太愚蠢了,祖先已经死了,还有什么可敬畏的?天地只不过是我们的随便索取利用的东西,有什么可尊敬的?人生活着就要享受,就要赚钱,就要强大,除了上帝之外,谁欺负我们,我们就消灭他!你还说天地人合一,哈哈!我开采了地下的石油、天然气、煤矿等等东西,大地把我怎么样了?我不是还活得很好吗?陆地上没有可以供我用的东西,我就到大海里去找;地球上没有了,我就到月球、火星上去找;实在不行,我就带领全家离开地球,另外找地方住!你没看到我现在的情况吗?身体非常健康,生活非常愉快,所有的享乐我都能得到,可是,看看你自己怎么样了呢?说完,西门金哈哈大笑起来。东方木感觉到好象很有道理,似乎感觉到自己的学说体系确实不如西门金,正想详细询问如何完全学习西门金的学说体系,西门金一回头,东方木却忽然发现:西门金的后背上好象已经患了红斑狼疮!不过,东方木暗想:希望不是这样,如果真是这样,可该抓紧时间治啊!


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43,孔子学说反民主吗?

某甲热情歌颂民主,说民主已经是普世价值的体现,是当今世界全球共同追求的目标。我问:你喜欢民主的哪一方面?某甲说:民主是让老百姓直接参与国家大事的决策,是对百姓的尊重。我说:你认为美国是不是民主国家?某甲非常肯定地说:是啊。我说:美国的国家大事确实有很多是经过公民投票的,但是,最后是不是由议院提出议案,然后由总统签字?究竟最后决定权在谁手里呢?某甲说:当然是最后由总统决定。我说:孔子学说中,也是由大臣们根据国家的政治需要和百姓的利益提出意见,最后由君王决定啊。某甲说:可是没有经过投票表决啊!我说:投票的目的是什么?某甲说:这样可以保证百姓的各方面利益啊。我说:孔子主张王道仁政,就是让百姓“乐其乐而利其利”,难道不能保证百姓的各方面利益吗?某甲说:可是,投票能给百姓发言的机会啊。我说:孔子学说是祖述尧舜的,尧舜设立“谤木”,让百姓充分发表对国家政治得失的意见,而且向打草的、砍柴的人询问政治得失。某甲说:可是,这毕竟不是让百姓来参与国家大事的决策啊!我说:如果是在文革中让大家投票评价孔子,结果会怎么样?在今天,孔子学说已经被批判了一百多年,让百姓投票评价孔子,结果会怎么样?某甲不语。我说:你对远见卓识、不同凡响、超凡出众、杰出英雄持肯定态度还是否定态度?某甲说:当然持肯定态度。我说:超过半数的人都同意的看法还是不是远见卓识、不同凡响之类的呢?某甲嗫嘘了一会儿说:如果不让百姓投票,怎么保证君王和官员行王道仁政呢?我说:孔子格外重视通过教育培养人材,然后举贤荐能来保证官员的修养水平,再通过行政和刑罚手段来监督、升降、奖惩官员,不是也可以吗?某甲说:可是孔子学说只是一种学说,不是制度啊。没有形成制度,就缺乏可行性。我说:孔子学说不是制度,但可以根据孔子学说设置制度啊。某甲说:只重视官员的意见,不重视百姓的意见,那不是精英政治吗?我说:美国选举是选普通人呢,还是选精英呢?你要是投票选官员是选精英呢,还是选平庸的人呢?某甲说:可是,为什么现在人们对民主那么热衷呢?我说:那是因为人们只知道与民主相对的是专制,因为反对专制,就只剩下了民主这一项选择;因为大家这些年来根本不知道孔子学说中的王道仁政的美妙之处。某甲说:孔子学说中为什么没有民主这个观念呢?我说:如果说民主就是让大家都有充分发言的机会,那么,孔子学说主张让大家畅所欲言,而不能防民之口;如果说民主就是保障百姓的利益,那么,王道仁政就是使百姓安居乐业;如果说民主是让民众为国家做主,那么,真要让民众做主,结果可能会是祸国殃民。某甲说:为什么会祸国殃民?这太耸人听闻了吧?我说:如果是得到过经典教育的人,就不能算是普通民众了,可以根据他们的道德才能来任命为官员,那些没有受过经典教育的人往往只顾近期的、个人的利益,而不顾长期的、大局的利益,可是,他们所占的比例超过三分之二,根据少数服从多数的办法做出决定之后,这三分之二的人都要负责任,但是,都负责任就等于谁都不负责任,却是所有人同时受害!如果我们要走万里路,你说让一个只熟悉百里方圆的人做向导,结果会怎么样?还有,如果大家意见分成几种,都不超过半数,怎么解决呢?


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44,孔子学说反自由吗?

读到《论语》中孔子说“克己复礼,天下归仁焉”,忽然想到,这是不是会让人反感,认为这是限制自由呢?我决定弄明白到底“自由”是什么意思。查到《辞源》里说:“谓能按己意行动,不受限制。《礼·少仪》:‘请见不请退’汉郑玄注:‘去止不敢自由。’《三国志·吴·朱桓传》:‘桓性护前,耻为人下,每临敌交战,节度不得自由,辄嗔恚愤激。’”这里所谓“按己意行动,不受限制”不就是“我想怎么样就怎么样”吗?《礼》中的例子是说,按照礼仪,不能自己想走就走、想留就留;《三国志》中的例子是说,朱桓想按自己的意志指挥作战,而不想受到制约。记得《孔雀东南飞》中焦母怨儿媳刘兰芝的一条理由就是“专自由”,也就是不把别人放在眼里。这样看起来,“自由”在我们的文化观念中是个贬义词。孔子主张“克己复礼”,当然是主张不能“按己意行动”而“不受限制”。我想想自己,要是我想做什么,不跟家人商量一下就擅自去做,是不是“自由”呢?国家最高领导人如果遇到事情完全由自己做主,不听大臣和百姓的意见,是不是“自由”呢?我忽然明白了,我们中国人所说的“自由”相当于现在我们所说的“独裁”、“专制”,因此,孔子学说是反对这种“自由”的,可是,我们现在谁不反对独裁专制呢?

那么,为什么我们今天却大力为“自由”唱赞歌呢?我再去查《现代汉语词典》,其中解释“自由”有三方面含义:第一,“在法律规定的范围内,随自己意志活动的权利”。这是说,只要不违法,就可以“按己意行动”,如果违法就要受惩罚了。这里只讲法律而不讲礼仪了,那么,是不是可以“按己意行动”不顾礼仪,不顾别人的意见呢?再想想“克己复礼”四个字,我恍然大悟:“克己”由谁来克?由我自己的心;“礼”是什么?相当于我们说的“公共道德”,遵守公共道德也需要自我的修养,如果不遵守,没有达到犯法的地步,也只是受到舆论谴责,如果按照这一条的说法,那么,是否受舆论谴责就不用管了,更不用讲良心的谴责——怪不得现在我们的公共道德如此低下呢!因为我们不重视自我修养,只重视法律约束了!第二,“哲学上把人认识了事物发展的规律性,自觉地运用到实践中去,叫做自由。”这一条与我们所说的一般意义上的“自由”关系不大,就不说了。第三,“不受拘束,不受限制。”这一条充满了诱惑力,我们可以完全放开手去做,既不用管法律,也不用管礼仪,我想,这一条虽然充满诱惑力,恐怕没有多少人肯定吧?说到这里,我明白了:我们今天是把我们华夏文化中的“自由”改成了另外一个意思,然后批判华夏文化中原来的“自由”一词;我们只讲守法而不讲礼仪道德的自我修养了;我们接受了“自由”含义中“不受拘束,不受限制”的一面,而不管“天下归仁”了!


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45,孔子学说是要人做“顺民”吗?

某甲读《论语》读到“畏天命,畏大人,畏圣人之言”,对我说:“要是按孔子这个说法去做,老百姓就整天什么也不敢想,什么也不敢做了,只能当顺民,所以,我反对孔子学说!”我笑着问他:“那些短命的人是不是自己想死呢?那些自己理想没有实现的人是不是不想实现自己的理想呢?”某甲说:“那些自杀的人是自己想死,理想无法实现的人也有现实因素,不能说都是因为天命吧?”我说:“孔子并没有说让人完全相信天命,然后就认命,他说的是:‘尽人事,听天命。’说的是:‘谋事在人,成事在天。’”某甲说:“畏大人,是让我们害怕当官的,那么,我们不就都成了胆小鬼和奴才了吗?这不是让我们老百姓都做顺民吗?”我说:“大人与官员、君子是不一样的,大人是指有德才又有权位的人,官员是有权位却不一定有德才的人,君子是有德才却不一定有权位的人。孔子说要敬畏大人,而不说敬畏官员,也就很清楚了。”某甲说:“畏不是指畏惧吗?”我说:“有德才的人,是自然而具有一种威严,但不是使人畏惧。而且百姓只要不违法,对大人还有什么畏惧的呢?”某甲说:“要是我们敬畏圣人之言,那么,我们还敢说话吗?”我说:“圣人之言并不是自己我们敬畏,而是凭着一颗仁爱之心告诉我们怎样做人做得更好,怎样做事做得更好;圣人不是要用他们的言论堵住我们的口,而是在启发我们。即使我们不接受圣人之言,圣人也无法强迫我们,也不会强迫我们,有什么可畏惧的呢?”某甲说:“如果我们不敬畏圣人之言,是不是犯罪呢?”我说:“圣人之言不是法律,而是道德教诲。法律是靠强制来执行的,道德教诲是个人自觉的行为。如果我们不敬畏圣人之言,对圣人没有什么损害,受损害的是我们自己。”


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46,孔子重视礼是错误的吗?

不久前,在山东省民盟举办的一次专家研讨会上,有一位研究法律的先生大谈特谈法律的重要性,认为应该在中小学乃至幼儿园就开设法律课程,把刑法课开在初中阶段,好象只要开设了法律课,学生就能因为害怕犯罪的后果就不会再犯罪了,好象法律可以解决当前的一切社会问题,而且这种观点得到了众多的共鸣。当时,我越听越觉得不能不反对这种意见。因此,到了我发言的时候,我说:“我们现在这个时代,基本上是一个本末倒置的时代!我们把物质文明放在第一位,把精神文明放在第二位;我们把经济发展放在第一位,把文化传承放在第二位;我们把法律放在第一位,把道德放在第二位。这不是本末倒置吗?”我稍微停顿了一下,然后说:“刚才有位老师说,在初中开设了法律课就可以使初中生不会犯罪了。我想询问一下在座的各位:我们有几个人学过法律?我们为什么不去犯罪?那些杀人犯、贩毒分子,谁不知道那是犯法的,而且会是死刑?但是,他们因此就不杀人、不贩毒了吗?所以,人们不是因为害怕犯罪的后果而不去犯罪,而是知道什么该做、什么不该做,也就是知道礼义道德。如果我们不犯法,我们会去关心法律吗?犯法之后,我们只能伏法。但是,任何人,包括罪犯,也是有血有肉的人,也是父母所生所养,也都有亲戚朋友,我们不先讲礼义道德使他们尽量不去犯罪,却要把主要精力用在健全法制来惩罚罪犯上,我们到底还有没有仁爱之心呢?法律只关系到犯法的人,但是,礼义却关系到所有的人,我们不去关心关系到所有人的礼义道德问题,却只关心制裁惩罚少数人,这是不是本末倒置呢?”



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47,孔子鄙视劳动和劳动者吗?

文革之中,我们在批判孔子的时候经常引用“四体不勤,五谷不分”和“吾不如老农”、“吾不如老圃”来证明孔子鄙视劳动和劳动者。时至今日,仍然有人受此影响,坚持这种看法,不能不说是一种悲哀。我们今天也不应该要求爱因斯坦一定要会种庄稼、造汽车吧?也不应该要求国家主席一定要会种菜、造电视机吧?那么,孔子为什么说要求学种菜、种庄稼的弟子樊迟是“小人”?如果立志要当一个农民或工人,可以向父兄学习,可以向老农、老圃学习,这种技术性的东西人人可学,也有学习的途径,但是,孔子培养弟子并非为了培养这种技术性的农民、工人。孔子教人是教做人的,不是教做工的;是教有志于惠民的君子、官员。我们能到政法大学学习农业技术吗?能到文学院学习法律吗?政法大学鄙视农业技术吗?文学院鄙视法律吗?樊迟既然来拜孔子为师,就应该知道要学什么,但是他却希望孔子教给他农业技术。孔子既然是要培养正人君子以便普惠于一方、行仁于天下,樊迟却只想成为可以养家糊口的农业技术,孔子能不说他是“小人”吗?有能为天下做更多正事、大事的机会,却不修养自己的道德能力准备做正事、大事,莫非应该提倡吗?君子有可能有德有才而无法施展,但是,却不能因为无法施展而不去修养自己的道德才能。


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48,孔子只培养臣子吗?

孔子培养的是有道德才能修养的君子,君子可以在不得志时做百姓,在得志时做官员,在有运有命时做君王。《大学》中说:“自天子以至于庶民,壹是皆以修身为本”。因此,是否修身在我们自己,做百姓、官员还是君王却不在我们自己。从后世来看,似乎学习孔子学说的人只能担任臣子或者当普通百姓,但是,有两点需要我们注意:一是当初所实行的是君王世袭制,因此,君王并不是从普通百姓之中有道德修养的人之中选拔出来,二是儒者虽然看起来只能做臣子,好象很被动,但是,具备的道德才能的君子是否从政,却掌握在自己手中,孔子说过“以道事君,不可则止”,就像韩愈所说的那样:君子不能像器物那样,被人用到的时候才有价值,不被人用到的时候就像废物一样。因此,儒者表面上是被动者,实际上却是主动者。儒者必须做臣子吗?不是。有德有才又有机会,却不从政,那是不符合孔子之道的;道德才能修养不够,却要从政,那是害人害己的,也不符合孔子之道;注意修养好自己的道德才能,能从政就从政,不能从政可以传道,可以做任何符合道义的事。



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49,孔子周游列国是为了做官吗?

孔子说过:“天下有道,丘不与易也。”在那礼崩乐坏的时代,孔子期望着天下重新恢复稳定的秩序,重新建立和谐的关系,这难道不是人类社会永恒的追求吗?很多反儒人士说,孔子周游列国就是为了做官,这样一来,孔子为救天下而奔波就完全转成了庸俗的求官求职,成了求功名利禄的凡人俗子!谁希望天下大乱?莫非反儒的人士希望如此吗?天下大乱的受害者究竟是哪些人?莫非反儒的人士认为天下大乱会对百姓有好处吗?可是,孔子时代已经是天下大乱了,《孟子》中说:“世衰道微,邪说暴行有作。臣弒其君者有之,子弒其父者有之。孔子惧,作《春秋》。”蒋庆先生说:“《春秋》立、贬、绝之条例贬天子、退诸侯、讨大夫,以见王义,故知《春秋》为正名之书。”(《公羊学引论》第125页)很清楚,孔子是为救天下而不辞劳苦地奔波于列国,遇陈蔡之厄而不忧,遭丧家狗之辱而不怨,逢楚狂接舆之谏而不止,我们对这样一位为解天下于倒悬的圣人为什么要贬低为凡夫俗子呢?假如孔子只是想做官,那么,何必要周游列国?假如孔子不是坚持“以道事君”,哪里需要周游列国?孔子说:“不义而富且贵,于我如浮云。”


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50,孔子“私人讲学”是“讲私学”吗?

所谓“私人讲学”是由与政府办学讲学相对而言的,当政府办学与讲学能够按照正常情况进行的时候,私人办学讲学也就相对来说没有必要了。如果说私人讲学的目的是培养技术性专业人才,那么,没有什么问题,反而会有益于社会;但是,如果私人讲学的目的是培养官员的思想行为,那么,就很容易出现问题了。问题出在何处呢?出在所讲的内容是“公学”还是“私学”。孔子看到当时的“官学”所讲的东西已经不是“公学”,而成了朝廷把持之下的官方一己之学,甚至是违背正道的学说,就像《庄子》所讲的那样,诸侯窃取了国家政权,连对道德仁义的解释权也窃取了,在此情况下,“官学”便成了某种意义上的“私学”,而不再是“公学”了,所以,孔子才开始“私人讲学”。但是,孔子所讲的内容却不是私人之说,而是历代相传的正宗的官方之学,他的“述而不作”恰恰与此相适应,他所用的教材不是自己独创出来的思想,而是选取历代圣贤之学而且是原来的官学本来就重视的“公学”,这样,孔子讲学就不是为了培养拥护自己的弟子,而是培养拥护正道的弟子,其目的是为了通过修身来治国、平天下,使民族、国家、百姓受益。孔子讲学的内容与战国时期的诸子讲学,其根本不同点就在于此。战国诸子所讲的虽然也来自官学的一部分内容,但是,从整体来说,却是个人所创的一套学说,是为了培养拥护自己学派思想学说的弟子;虽然他们的目的大多也都是为了平治天下,但他们的学说之中却或多或少地加入了一些个人的好恶成分,因此而成了“私学”或者具有了“私学”的性质。因此,我们应该把孔子“私人讲学”与后世的“讲私学”区别对待。


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