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老子随想一

＜老子＞即道德经是也。开篇一句“道可道，非常道”给人一副不可知论者之态。又说“无名天地之始，有名万物之母”。初读总会一头雾水但二者“同为之玄，玄之又玄，众妙之门“。即是众妙之门一时雾水也是难免。先来侃侃老子给我们道来的各个奥妙。

其一

“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”。

与天地相比人有分别心，但人太执着于自己的分别，陷入自己做的分别之中以至常常忘记了这个浅显的道理。没有“无”那来的什么“有”呢？没有“难”人们怎么能感觉到什么是“易”呢？没有“短”也就无所谓什么“长”了吧。所以追求人人是圣人很愚蠢的永远都不会达到，因为这个追求实际上就是在毁灭圣人。没有了小人，俗人还会有圣人么？全是圣人的话那也就无所谓圣人了，圣人本是分别的产物没有小人，俗人又如何分别呢？？

谈到执着与分别这个道理好象也可以用来分析佛家。

我们人有各种情绪，有意思的是：情绪发生的即刻我们能感知自己的情绪。我们在悲伤的时候总能感到自己正在悲伤。用老子讲的这个道理当下如果我们自己的每个部分都参与整个人完完全全的在悲伤的话，我们是无法觉察到悲伤的即使觉察也该是在悲伤过去之后而不是当时，所以心理定有一个地方不会悲伤。而物质生活上就有些不同。总会看到很多的我们所谓的习惯成自然。当处于一种环境下没有别的事物进行替换和比较时，我们对所处的物质状态会有一种麻木，对所处状态的无法觉察。

对物质生活的分别和比较我们需要外在的东西参照后得出结论。而我们心里有个地方不参与各种情绪的波动，可以内在的为我们提供比较的标准。这似乎为佛家的本心之说提供一证据。

呵呵还是扯回老子。同一概念可以用不同的语词来表达“天下皆知美之为美，斯恶矣，善之为善斯不善矣。”其实讲的也是开头的那个思想。这一思想出于对人分别心的清醒的认识。有了清醒的认识看问题自然会有不同的高度，于是乎老子的看法仿佛另开一片天地，与他人相较平添一份洒脱。

放眼寰宇晓得“天地不仁，以万物为刍狗”。回望人间俯瞰人们一在宣扬的的仁义礼智，敢于大喊“绝仁弃义，绝巧弃利”，平静的说出“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”。原因则庄子有一例子无比的贴切“相濡以沫不如相忘于江湖。”

（呵呵欢迎拍砖但不要人身攻击，对文不对人的好，共同探讨）

先生全文之中上面部分都很好，只有最后一段，在下有点不同看法。简述如下：

老子“绝仁弃义，绝巧弃利”，是要人们心中不要存着那种为了仁义而仁义的念头，执着于仁义之名，而无仁义之实，那不叫仁义。孟子说：“不仁之仁，不义之义，大人所弗为。”

老子“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”，是针对已经失去了大道之后、大德之后，虚伪的道德仁义便流布于天下，若能去掉虚伪，那么，道德仁义无非是“道”的显现或化身。孔子所提倡的道德仁义，正是要人们放弃虚伪的道德仁义之名，因此，“诚正”、“谦逊”、“忠恕”的重要性也就很明显了。

道德仁义本来不需要名，其名的产生与存在是供人们体认、感悟、表述的。孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”仁者，道之心也；仁者，道之果也。

其实我说的和先生意思差不多的，只是角度和侧重有所不同而已

有空的话可能还会接着发（呵呵看到版上都是先生的帖子好象有些冷清凑凑热闹罢了）

等说到的时候再细细回复

先生说得很好啊！这样互相讨论才更好。欢迎先生多来发帖，在下从先生帖子中能受到很多启发。

在下理解慕容云飞先生文中回望人间俯瞰人们一在宣扬的的仁义礼智，这个是人间的“仁义礼智”，似已非老子所说的仁义礼智。

云尘子先生解说得更透彻！

感觉都很不错，谢谢二位。

“有德司契无德司彻”，这反映了老子的民主思想！

好文，学习．