[转帖]墨子:社会契约论之"大道"先驱

墨子:社会契约论之"大道"先驱

文\南方在野

春秋时代,老子早已直言，种种社会弊病的根本原因是“大道废”，而所谓圣人的仁义、智慧都无法解决根本问题。然孔子虽然清楚“大道之行也，天下为公。选贤举能，讲信修睦。”但他屈服于强权横行的现实，退而求其次，主张回到周公所缔造的礼乐文明的西周，宣扬为“天下为家”服务的仁、义、礼、信、让。

对孔子这种退而求其次的软弱，后来墨子奋起而批评,探寻天下为公之"大道"。

墨子提倡更为广泛的人道原则，以此解放平民。他批评孔子的仁义存在亲疏厚薄之别,从而提出“兼相爱,交相利”（《兼爱中》），充满社会平等思想与对社会等级的批判思想。他肯定人的尊严和人的价值，认为人不是手段而是目的，说“仁，爱己者，非为用己也，非若爱马。”（《经说上》）。认为真正的仁人，“必兴天下之利，除天下之害，以此为事也。”（《兼爱中》）。他直言指责执政者与知识分子“此何难之有？特上弗以为政，士不以为行政也。”（《兼爱中》）。

墨子以更为深刻的普世价值“背周道而用夏政”。他清醒地看到“民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。”（〈非乐上〉）。所以反对等级制度礼乐文明，主张“节用”、“节葬”、“非乐”。他指出，儒家所言的“天命”是“天下之大害也”（〈非命上〉）。“命者，暴王所作，穷人所术（述），非仁者所之言也。”（〈非儒下〉）。

墨子这种强烈的平民革命思想，源自他对华夏“大道”“天下为公”坚强的信念，源自他独树一帜的复古思想。与孔子不同，墨子说“吾以为古之善者则述之，今之善者则作之”（〈墨子—耕柱〉）。在国家的起源上，他石破天惊地提出社会契约论，“选天下之贤可者，立为天子。”（〈尚同上〉）。“君，臣，萌（民），通约也。”所以他主张：“官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。”（〈尚贤上〉）。

墨子把这种天下为公社会契约之理奉为“天志”，说“我有天志，譬若轮人之有规，匠之有矩。”（《天志上》）。

如何实现天下为公社会契约之道？首先，墨子严格区分了战争的性质：他把大国攻小国、强国攻弱国的战争，叫做“攻”，强烈反对；而把讨伐暴虐害民之君的战争，称之为“诛”，大加赞赏。其次，墨子主张平民的结社自由，《淮南子—泰族训》记载：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刀，死不旋踵。”这个团体的首领称之为“巨子”。墨子死后，这个团体仍然存在了一段很长的时间。

战国时代，以齐国建“稷下学宫”为代表，执政者用利禄收买腐蚀利用知识分子，致使相当一部分知识分子沦为了专制的工具。

真正的学术思想，在民间得以发展。墨家子弟以"舍我其谁"的态度面对现实，自觉远离“稷下学宫”，用实际行动学习墨子，亲身参与各种反战行动与建设事业。捍卫墨子的“兼爱”与天下为公社会契约之理。墨子门人弟子扎根草民，遍布天下。

墨子死后，墨家分为三派，相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨，都以《墨经》为研读与发展思想的主要依据。基本上朝两个方向发展：一者重视自然科学、逻辑思维、认识论，认为人的认识能力是获得知识的工具，主张透过感官与思维作用进行科学探索，又认为逻辑的真伪要透过客观的自然世界或人类社会现况的检证。在这一方向上，后期墨家不仅在政治、伦理、经济、教育、认识论、逻辑有重大发展，而且开创了中国最早的关于数学、光学、力学方面的知识。

另外一者则继续力行墨子平民结社的实践与“兴天下之利，除天下之害”的任侠理念，在现实政治权力无法取得或予以保护的情况下，他们奉行墨子平等兼爱的社会理想，从而走向为国为民的侠义之路。南方阅读网友文章，知墨子之后，有个墨家弟子叫孟胜，是墨家巨子（墨家领袖）。他有个好朋友叫阳城君的，是楚国人。阳城君让孟胜帮他守城。有一次楚国内乱阳城君出逃，楚国收回了阳城。孟胜即因此自杀以殉朋友之义，同时赴死的有墨家子弟83人。后期墨家希望通过有组织有信仰的的形式，培养能人义士，游说天下诸侯，逐步实现自己的政治主张。

墨家之道，切中专制暴政之病根，为一己之私家天下者之大敌。西汉初年，平民结社行侠仗义成为一种风气，以武犯禁，藐视权贵，杀人于千里之外。为专制暴政之心病，汉武帝先后三次重拳出击镇压墨家。汉兴以后，历代专制统治者贬斥墨家之道，《墨子》一书两千多年几无人传述。

虽累遭专制暴政的屠戮与灭杀，墨家精神已深入中华民间而不绝。到大唐，任侠精神又重出江湖，墨家子弟仗剑行侠，匡扶正义，今人梁羽生作《大唐游侠传》，影射唐风。此后，每民族危难、大恶当道之时，侠义精神便横出江湖。对于侠义的期盼与热情，俨然成为中国黎民唯一愿意真正寄托的希望。金庸先生在《射雕英雄传》中阐述，“侠之大者，为国为民”，再次激活国人深藏骨髓的墨家基因。当庸俗“唯物主义”横行中华大地，中华三圣在隐约中守卫着我们的灵魂，墨子之风在召唤着华夏儿女。

何人再读墨子之学？何人再传先贤＂大道＂？

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