主题：[原创]以《尚书》首篇首段为例，说明圣贤之道及华夏之学

gunannan先生说： 一心认可三王之治,无视社会进步. 等等儒学不可否认有不少糟粕.

云尘子答： 仅以《尚书·尧典》第一段为例，说明一下这个问题： 昔在帝尧，聪明文思，光宅天下。将逊于位，让于虞舜，作《尧典》。 ——“聪明文思”是耳能兼听天下之声，目能兼顾天下之事，能将内在的“明德”显现出来，能在心田之中善加思考。这是做君王的人必须注意的自我修养。 ——“光宅天下”是“日月无私照”，光芒普照天下，不仅是普照，而且以天下为住宅。这是做君王的人应该做到的“外王”。 ——“将逊于位，让于虞舜”，这是与“大同世”所对应的理想的君王交替方式“禅让”，其中体现出来的是君王为民生而存在，王位为民生而交替。 曰若稽古帝尧，曰放勋，钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。 ——“曰若（顺）稽古帝尧，曰放勋。”是说帝尧能够顺应天地之道，考究借鉴古代先贤治理天下的经验。“若（顺）”体现为能继承，“稽古”体现为能变通。 ——“钦（敬事节用）明文思安安，允恭克让”。能够敬事节用，能够明察天下，能够显现明德，能够善加思考，能够安其所安，能够发自内心地对待他人，能够以谦让的态度对待天下。这是君王的自我修养。 ——“光被四表，格（至）于上下。”这是说，君王要像阳光一样给四面八方带来光明，“四表”是横向的；君王之德要贯通上下、贯通天人，“上下”是纵向的。 ——“克明俊（才智高超）德，以亲九族。”通过自己的明察、才智和高尚的品德，使九族和睦，这是“修身齐家”。 ——“九族既睦，平（平和）章（彰明）百姓。”由九族和睦而进一步使百姓平和、彰明，这是“齐家治国”。 ——“百姓昭明，协和万邦。”由百姓平和、彰明而最终达到万邦和谐相助，这是“治国平天下”。 ——“黎民于变时（是）雍（和）。”最后表明君王所做的一切事都是为了使民生和谐平安。 由以上的解说，我们可以看到： 一、《尧典》所崇尚的君王都是从道德方面来说的，而不是从物质生活水平的提高来说的，因此，谈不到“无视社会进步”。 二、孔子编订“六经”，绝对不是为了做一个历史学家去保存“历史真实”，而是为了“借历史材料”来表明理想的政治和理想的人生社会。 三、“帝尧”的形象只是一个具有象征意义的类象，他所体现的是一个圣王的标准，而不一定是历史上的真实情况，更不是为了歌功颂德，孔子要歌功颂德也应该歌颂当时周天子的功德吧？ 四、《尧典》作为《尚书》第一篇，虽然所说的不是阁下所说“三王”，但是，《西周书》是在此篇的笼罩之下的，因此，由此篇内容可以管窥孔子所提倡的“三王”之治。

批儒的人多是看到了后世儒学为人所用后所提观点。特别是理学的遗毒。而赵先则侧重于先秦时君子并起时的著作。二者立足点根本是不同的。谈不拢很正常。

温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。

我想，能达到以上几个境界的现代人，是差的仅。改革开放以后，礼崩乐坏，刚成长起的一代来连温柔敦厚都做不到，莫对中国文化云云说三道四。