[原创]今天反儒人士为什么那么多，请看此文就知道了。

云尘子按：下面文章是巴金先生当初在文革时期的作品，当时的批孔运动是如火如荼、全民皆兵的，因此，其影响也是极为巨大的。现在的40岁以上的人就是在这样的社会环境和学校教育之下长大的，怎么可能不反孔、反儒？

孔老二罪恶的一生作者：巴金

作者：巴金

春秋时代，我国社会由奴隶制向封建制转化。如火如荼的奴隶起义和新兴地主阶级的夺权斗争，猛烈冲击着奴隶制统治的基础；失败的奴隶主阶级，千方百计企图恢复自己失去的“天堂”。社会上的阶级斗争，十分尖锐复杂。

（云尘子：当时肯定社会主义好，因此批判封建社会，但是，又说封建社会比奴隶社会好，其实，这种划分中国社会形态的方法就是阶级斗争理论的产物，一旦把孔子定性为奴隶主阶级的代表，那么，孔子及其学说也就成了“人民”[所谓奴隶社会的“奴隶”、所谓封建社会的“农民”、今日的广大“劳动人民”]的死对头，孔子的话说得在有道理，也变成了毒品。在此情况下，谁能不反孔反儒？）

就在这奴隶制崩溃、封建制兴起的社会大变革时代，奴隶主阶级的政治代表孔丘，于公元前551年出生在鲁国(今山东)。孔丘排行老二，所以又名仲尼，祖先本是宋国贵族，父亲孔纥是个破落的奴隶主。孔老二念念不忘自己是奴隶主贵族的后代，他从小迷恋贵族老爷的生活，喜欢用小碗小盘做祭。

（云尘子：一个提倡王道、仁政的孔子形象，因此而变成了一个“从小迷恋贵族老爷的生活”、“念念不忘自己是奴隶主贵族的后代”！当初周游列国十四年而备受坎坷磨难的孔子、两千多年被尊奉的圣人因而变成了一个“骑在人民头上作威作福”的小丑！）

十五岁起，孔老二就下死劲学习周朝奴隶制的典章制度，学习奴隶主贵族的“六艺”(礼、乐、射、御、书、数)，梦想将来出人头地，骑在人民头上作威作福。孔丘切望结交有权势的人，一步步爬上政治舞台。有一次，鲁国新兴地主阶级分子季孙氏设宴招待宾客。刚死了娘的孔老二，认为自己是贵族后代，不顾身上披麻戴孝，也赶去参加宴会。还没踏进季孙氏家门，季氏的家臣阳虎迎头给他一顿臭骂，把他赶下台阶。孔老二意识到，新兴封建社会势力抬头，奴隶贵族就要倒霉。他咬牙切齿要为复辟奴隶制卖命。

（云尘子：一个“祖述尧舜，宪章文武”的孔子，在此却成了只是“死劲学习周朝奴隶制的典章制度”的人，一个为天下而奔波要救天下于滔滔的孔子，在此却成了一个谋求权势的小人。照此逻辑来推论，那么，季孙氏应该是“革命者”，是替“劳动人民”出气的人了！英雄！）

孔丘十九岁成婚，第二年生了个儿子。鲁国国君昭公特地送来一条鲤鱼作贺礼，孔老二受宠若惊，给儿子起名叫孔鲤，巴望他有朝一日重振家业，光宗耀祖。孔丘一心要复辟，一心想当官。到了二十六、七岁，总算来了机会，当了个“乘田”，职务是管牛羊；后来又当“委吏”，就是仓库会计。孔老二不嫌官小，干得很卖劲。他要为今后向上爬，打下个基础。

（云尘子：重振家业、光宗耀祖，是不是罪过、错误？让天下符合仁道莫非就是“复辟”？孔子是“一心想当官”吗？“不嫌官小，干得很卖劲”，难道是错误吗？我们不会希望着大家都成为败家子、成为不思进取的人、成为不敬业而好高务远的人吧？可是，我们为什么却对孔子的做法百般批判呢？）

孔丘三十岁左右开办私塾，广收门徒。他严格规定招生的阶级界限，当时没有人身自由的奴隶，根本无权入学；他向学生勒索学费，谁要来报名，他就伸手说：“你能交纳十条腊肉做见面礼，我才肯教。”

（云尘子：孔子“有教无类”，他的弟子中各个阶层的都有，在此怎么就成了“严格规定招生的阶级界限”了呢？闵子骞非常贫穷却成了孔子的弟子，甚至还有当初的罪犯也是孔子的弟子，怎么在此却成了“当时没有人身自由的奴隶，根本无权入学”？莫非所谓的“奴隶社会”中的“奴隶”真的活得不像人样？当时以及现在普遍认为《诗经·关雎》是“劳动人民创作的爱情诗”，当时的人们竟然还有心思写爱情诗！学生要跟随老师学习，向老师交一点学费，老师就成了“勒索学费”，看来应该提倡老师无偿地教弟子！）

能在杏坛听孔老二讲学的，都是贵族、当官人家的子弟。孔老二利用讲学，聚徒结党，培植复辟奴隶制的吹鼓手。他压根儿不是什么“全民教育家”。春秋末期，各地经常爆发奴隶起义。有一次，郑国奴隶大暴动，夺占禁地萑苻，统治阶级万分惊慌。孔老二对奴隶造反怕得要死，恨得要命，竭力主张镇压。

（云尘子：不知道颜回是哪个“贵族、当官人家的子弟”？文革之前之后，我们在历史上只要看到有起来造反的人，便都说是“奴隶起义”、“农民起义”，然后加以赞美，似乎是说，只要是与政府做对的，就是“起义”，就应该赞美。也就是说，所有的“政府”都应该被推翻——当然是中国历史上存在的任何“政府”！）

郑国的奴隶主贵族残酷镇压这次暴动，杀害了所有起义的奴隶。孔老二大声喊好，叫嚷什么：“对奴隶太宽大，他们就要造反；只有严厉镇压，才能斩草除根！”杀气腾腾，充分暴露了他反对革命的狰狞嘴脸。

（云尘子：实在是孤陋寡闻，本人不知道此事以及此说是依据什么来说的。若是这样，“忠恕”二字实在是不好讲了，“仁”就更不用说了。）

巴金先生毕竟还是写了忏悔录。虽然在文革中他老人家写了很多伤天害理的文章，斯人已去，可以原谅。

但是，文革中其他向孔子向中国文化开炮的人呢？难道就只有一个巴金么？难道只有一个巴金去忏悔，别的所谓知识分子就不去忏悔了么。这些人在现在做着什么？在说着什么？

那么我们来看一下最典型的例子，现在所谓“在文化面前没有老师”的“文化老师”余秋雨先生在文革中的小丑行径。在文革中摇旗呐喊的淋漓畅快。在文革中“批孔”“打倒封建主义头号碉堡”的干将余秋雨先生现在在做什么？在写着狗屁不通的伪文化散文，把自己打扮成一个博古通今的文人。同时矢口否认自己在文革中的卑劣行径。这就是现在中国古典文化的所谓泰斗—余秋雨。

在我没上大学时读他的文章，作为一个从小对古典文化就有所热爱的小孩子，我都已经读出那种伪善的气息。何况其他人。后来就又看了《石破天惊逗秋雨》就更是明白。

中国文化真的要复兴，就要先打倒“伪儒”“伪文化者”。此两种人不除，就会混淆视听，蒙蔽儿童。大至毁灭真文化。崇拜伪文化。

鲁国当时有孟孙、叔孙、季孙三家新兴地主，势力很大。家臣出身的季孙氏，按照周天子的排场，用六十四人在家庙里作乐起舞；祭泰山原也是周天子的事，可季孙氏照样去祭了泰山，根本不把周天子放在眼里。孔老二认为这都是“不守本分、犯上作乱”的行为，火冒三丈地骂道：“是可忍，孰不可忍！”

（云尘子：如此看来，今天的省长、市长可以在祭祀自己家的祖先的时候奏国歌、升国旗，也可以直接代表中国去与外国总统谈判了，何必把国家主席放在眼里！）

鲁国国君失权，孔老二也忧心忡忡，说：“这样发展下去，真是太危险啦！”孟孙、叔孙、季孙三家的势力越来越大，逼得鲁昭公在国内站不住脚，只得逃亡到齐国去。孔老二尾随主子来到齐国，一路盘算着如何托人情、拉关系，从国君齐景公那儿捞个一官半职。齐景公果真接见了孔丘，并向他请教政事。孔老二便大讲“君君、臣臣、父父、子子”。意思是说：君王要象君王的样子，臣子要象臣子的样子，这样才能维持奴隶主统治的旧秩序。他把这一套道理叫作“正名”。

（云尘子：照这个逻辑，国家最高领导失权，是没有危险的，最好是历史上的任何朝代都建立一天就灭亡，这样，社会主义在几千年之前就实现了。“君王要象君王的样子，臣子要象臣子的样子”，是错误观点吗？那就要看我们如何解释了，在批判孔子的时候，不必管孔子当初是什么意思，我们说他是什么意思就是什么意思！）

景公听了连声称赞：“对对对！如果君不象君，臣不象臣，父不象父，子不象子，那我即使有满仓大米，也吃不成太平饭啊！”一语道破了“正名”维护奴隶制的反动实质。孔老二还提出要“兴灭国，断绝世，举逸民”，就是要复兴灭亡了的奴隶制国家，接续断绝了世袭地位的贵族世家，起用被赶下台的旧贵族。这套全面复辟奴隶制的反动主张，颇得齐景公的赏识。

（云尘子：这么说来，我们可以反其道而用之：使君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子！我们要让所谓奴隶社会、封建社会都乱成一团糟，越乱越好！难道我们现在也这么主张吗？“兴灭国，断绝世，举逸民”，一旦被打上阶级烙印，那么，无论本来多么有道理，也变成了毒品！）

景公一高兴，就要把尼谿地方的田地赏给孔丘。执政大臣晏婴反对道：“孔老二这帮儒生专门招摇撞骗。周王朝早已衰落，老一套的制度早就不中用了，他还要开倒车。重用这种人必定坏事！”景公不敢重用孔丘了，下次见面时就不再请教什么，只是找个借口说：“我老啦，没有精力任用你来做一番事业啦！”孔老二一听，顿时凉了半截，只好作收拾行李滚蛋的打算。

（云尘子：看来，晏子之德才比孔子强多了，所有能够反对孔子、阻止孔子学说的人，都是“圣人”！世界文化名人名单中应该把孔子之名换成晏子！）

三十七岁的孔丘，灰溜溜地回到鲁国。他对当时在鲁国掌权的季氏新兴封建势力十分敌视，认为是“乱臣贼子当道”，无法实现自己的政治主张，便打定主意躲在家里授徒讲学，扩大自己的反动影响。

（云尘子：按此说法，季氏增加赋税、无视国君，不是“乱臣贼子”，应该加以歌颂。孔子讲学是为了“扩大自己的反动影响”，所以，红卫兵当时捣毁孔子墓，还有什么奇怪的呢？）

孔老二教学生，离不开一个“仁”字。他提出“克己复礼”这个f复辟奴隶制的反对纲领，说什么“一日克己复礼，天下归仁焉”，就是要克制自己，使自己的言行符合于周礼，一旦这样做了，天下的人就会归顺你的统治。“仁”是孔老二反动思想的核心。鼓吹“克己复礼，天下归仁”，就是妄图复辟殷周奴隶制，把历史车轮拉向后退。为了实现这个梦想，他再三叮嘱学生：仁者必有勇，只有凶狠对待奴隶和革新派，才能维护奴隶主的统治。

（云尘子：在这里，“礼”被悄悄地加上了一个“周”字，于是，孔子便是复古倒退了！“归仁”悄悄地被换成了“归顺你的统治”，于是，孔子学说便是“维护统治阶级利益”的了！“勇”字被解释成“凶狠”了！）

有个名叫樊迟的学生，要求把“仁”的涵义讲讲清楚。孔老二换上一副正经面孔说：“仁就是爱一切人。”他一忽儿对血腥屠杀奴隶大声叫好，一忽儿又鼓吹爱一切人，这分明是骗人的鬼话。樊迟他们都闹不明白是怎么回事。

（云尘子：看来，当时巴金先生在那样的情况下也闹不明白是怎么回事，或者闹明白了却不能说。在下愿意相信前者。）

在讲坛上，孔老二总是满口“仁义道德”。一次，有人跑来问孔丘：“我有个老乡，为人正直，他父亲偷了羊，他就去揭发，这算不算讲道德？”孔老二冲着他说：“我认为，老子偷羊儿子隐瞒，这才称得上为人正直！”

（云尘子：照此推理，看来，我们的父母如果偷了人家的东西，我们不必劝说，可以直接去揭发父母，而且要到公开场合大肆宣传，免得使人不知道自己多么“铁面无私”！）

答东皇兄：

此文并非为了表示对巴金先生的批判，而是为了表示对文革中反孔反儒的批判。其实，正如兄所说，当时的人有几个人不是如此呢？正因如此，所以，文革的影响才一直到现在也无法清除，即使是我们政府已经明确下达文件《彻底否定文化大革命》，但是，至今也没有彻底否定。我们在几个网上看到此帖的跟帖，发现还有很多人为此文而叫好！这是在下花时间来写此文的原因所在。

其实，在下十几岁的时候，也是反孔批林的积极参与者，当时在下学《毛选》、写心得，写儿歌来批林批孔，甚至到舞台上去背诵[批林批孔的诗歌。现在想来，当时自己根本没有读过“四书”、“五经”的任何一篇原文！

云兄不容易，翻出这么一篇在错误的时代发的错误的文章。但我不得不提醒云兄，反孔，打倒孔家店的口号，提出的时间比这篇文章要早的多。中国的反孔是从五四运动开始的，与先生没读过四书五经就参加批林批孔运动不同，五四的干将无一不是受中国传统教育，并且都是熟读四书五经的。

文革可恶，巴金可怜。好歹巴金敢于承认错误。大学时在学校图书馆看过郭沫若文革写的一本书，简直将孔子、孟子写得不堪入目，都令人怀疑作者的真伪。都21世纪了，这种书仍然能在学校图书馆里幸存下来实属不易。

一个思维逻辑有问题的人，也就是通常人们所说的腐儒，时至今日还大言不惭地说为天下而奔波要救天下于滔滔的儒者。。。我就很奇怪，你们有何德何能来拯救苍生啊，你们凭什么呢？我不是什么反儒，我只是不明白动不动就要救大众，你们是什么人啊？你们怎么救啊？这么多年过去了，你们救什么了？

我一看到你们所谓的儒者，我就郁闷，虽说不是以什么异类的眼光看你们，但也够呛。。。。。

请原谅我的直白，但这个问题一直困扰着我。因为网上像你们这样的家伙太多了，并不优于常人，却整天写几个曰就自以为老子天下第一，不知所云。。。。。。

云兄好像武断了一点。

我看主要问题是儒学与儒者的分离，一般人都认为，儒者就是具有儒学思想的人，而儒学，就是儒者的儒学。但事实上这压根就是个误解。

真正让人失望的不是儒学，而是儒者。愚以为秦汉以后的儒学典籍皆不可读，真正有用的还是春秋大义。

阁下是否愿意看一看下面一段文字？

孔丛子·杂训：

縣子問子思曰、吾聞同聲者相好、子之先君見子產時、則兄事之而世謂子產仁愛、稱夫子聖人、是謂聖道事仁愛乎、吾未諭其人之孰先後也、故質於子、子思曰然、子之問也．昔季孫問子游亦若子之言也．子游答曰以子產之仁愛．譬夫子其猶浸水之與膏雨乎．康子曰子產死、鄭人丈夫舍玦珮．婦女舍珠瑱．巷哭三月．竽瑟不作．夫子之死也．吾未聞魯人之若是也．奚故哉．子游曰夫浸水之所及也則生．其所不及則死．故民皆知焉．膏雨之所生也廣莫大焉．民之受賜也普矣．莫識其由來者．上德不德．是以無德．季孫曰善．縣子曰其然．