主题：[原創]国学——原来如此（发表于《伊秀》杂志）

下面文章是应天涯在小楼女士的邀请而撰写的，要求文章要通俗。已发表在《伊秀》杂志2006年第7期第28——29页。在此向小楼女士对儒学复兴、华夏文化复兴的大力支持和切身实践，表示敬意和谢忱！（发表的内容有所修改）

国学——原来如此

一位从加拿大回国的朋友和我说，她当初与一位中国留学生拜访一位加拿大学者，学者说：孔子是世界文化名人，请您介绍一下孔子好吗？留学生说：孔子是主张复古倒退的人，他的学说是维护封建统治阶级利益的，它只适合落后保守的农业文明，不适合现代工业文明。我的朋友跟我说：那位学者一直皱着眉头，她想解释几句，可是自己对孔子也所知太少，只能尴尬而一筹莫展。

听了此事，我不禁在想：这位留学生的说法现在很普遍，但是，孔子学说真的如此，孔子没有资格作为世界文化名人吧？一名中国人，却在外国朋友面前贬低我们的“世界文化名人”，自愿贬低两千年来被推为“大成至圣先师”的孔子，其中反映出一种什么心态呢？我们只知向外国朋友学习他们的文化，我们能给外国朋友的应该是我们的文化吗吧？因此，我感慨良久，难以忘怀。

在世界文化之林中，中国不应该缺席，因为它不仅属于中国人，也是属于全人类。我们注重了横向地向外国学习，也应注意纵向地向我们的祖先学习吧？祖先留给我们的就是我们的“国学”。

国学是我国历代相传的学术和文化总和。如果是从外国传到中国的，已被我们容纳、消化、吸收，便可归入国学之中；没有被容纳，或容纳之后未被消化吸收，就只能说是舶来品。比如，佛教本身不能说属于国学，禅宗已是中国化了的佛教，这就要算做国学的一部分了。

国学是森林，儒学就是主要树种；国学是一棵树，儒学就是树干。孔子确立了儒学完整、系统的思想体系，但他“述而不作”，只是把他之前的文化成果加以精选整理，因此，孔子传承了他之前的文化。孔子之后的两千多年，虽然有诸子百家，但是，《汉书·艺文志·诸子略》中说，诸子百家学说都是从六经中分化出来的，战国时期的儒家继承了六经中最主要的部分，其它各家也都有所偏重，但从战国开始，诸子百家就有了综合的趋势，再次向“六经”靠拢。虽然后世有儒道佛各种学说，但从汉朝开始，儒学就一直是国学的主流，因此，孔子开启了他以后两千多年的文化。

百年的反传统思潮，使我们对 “儒”很难有什么好印象了。但是，当我们亲自去读一读“四书”、“六经”的时候，我们会发现，原来，“儒”的意思是外柔内刚的“柔韧”，要求的是始终坚守道德仁义，号召人们通过修身而成为君子，能够德才兼备的君子才能从政；孔子和孟子最反感的是貌似君子而巧言令色的乡愿。所以，“儒”的内涵绝不是“懦弱”，而是要做顶天立地的人。

《论语》告诉我们“志于道，据于德，依于仁，游于艺”；《礼记·大学》告诉我们“修身”、“从政”之道；《礼记·乐记》告诉我们兼顾“礼乐政刑”而“宽猛相济”；《春秋》告诉我们“内圣”与“外王”相结合；《周易》使我们贯通天地人、儒道佛。总之，儒学根本不是只讲道德而不讲法律、政治的学说，而是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的学说。

孔子编订的《诗经》、《书经》、《礼经》、《乐经》、《易经》和《春秋》被称为“六经”，是儒学的全面而系统的文字载体，是儒学的根本依据。“经”的本义是经线，也就是织布机上纵向的线，横向的则被称为“纬”，后来引申出“标准”、“原则”之义。所以，“六经”只给了我们经线，纬线需要我们自己去加上，而不是已经织成的布匹；“六经”只告诉我们原则，而不是对每件具体事物的规定。

有“经”，便有了“经学”。“经学”一词最早出现在《汉书》中。不过，其中的含义与我们今天所说的“经学”不同，它是指“六经的学说”，目的是为了“通经致用”、“知行合一”，而不是仅仅侧重对“六经”的研究、注释、解说、评判等等这种纯学术性的内容。有了“六经”之后，后世的儒学莫不遵循六经。汉朝因此开出了“汉学”，宋朝因此开出了“宋学”。在历史的进程中，由于“六经”被推重，“经”的范围也逐渐扩大到了“十三经”，但是，“六经”之外的“七经”只是“六经”的“阶梯”。

我们都经常说“传统”，“统”就是把贯通我们民族的过去、现在与未来的最粗最大的文化绳索，这个任务的担当者是“六经”和“经学”；使这个“统”历代相传而不断的是儒者和儒学；由这个“统”连缀起来的各个分支和这个“统”本身构成了国学的全部内容。因此，“经”的地位是至关重要的。基督教国家以《旧约》、《新约》为经，伊斯兰教国家以《可兰经》为经，中华民族的经就是“六经”。

赵宗来（1964—— ），字承易，号云尘子。山东高唐人，济南大学文学院副教授，华夏复兴网总版主。