主题：续写国风（求批）

云版,我一直...一直一直都以为您就是神仙~~~

哈哈。。小云不是神，是个有时候有点“霸权主义”的正人。不过我最佩服的是他的这种执着。

那个“小尼采”清芬还不是看上这一点才在这里垦荒。

我在山东,来看看你们,清芬注意休息,保重身体.

别人老哥,有时间替我问候乐姐.

野有死麇 恶无礼也。天下大乱，强暴相陵，遂成淫风。被文王之化， 虽当乱世，犹恶无礼也。

野有死麇，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。

林有樸樕，野有死鹿，白茅純束。有女如玉。

舒而脫脫兮，無感我帨兮，無使尨也吠。

余杰的《火与冰》里，他把这首诗解成一首淫诗了， 我觉得诗无对错，只要有意境便可 亦觉得“舒而脫脫兮，無感我帨兮，無使尨也吠。”确象男欢女爱时的半推半就的娇嗔

说到爱，这是个太大的字眼，我需要好好理理思路再说

我是说，我很想说这个字眼，一想字便可耻

一切相，身在其中，便无话可说，所以我因为现在的想说而感可耻可悲

原爱

爱，到底是生理的？还是心理的？

这个问题似乎很突兀。到目前为止，似乎鲜有人愿意以批判的眼神看待这个问题。我现在愿意来说，也是因为自己上面提到的“可耻”的心理。

吃不到葡萄的人没有资格说它是酸的。

吃到葡萄的人亦没有资格说它是酸的。

只有吃过而不吃的人才有资格说它是酸的。

我的可耻，就在于我的“吃过而不吃”

至于这个问题，其实也就是要回答“物质”与“精神”或者“外在”与“内在”之间烦人的关系，这关系，不一定是谁决定谁，“决定”是个很没审美素质的词，我基本不用它。

是先有大脑还是先有意志？唯物主义肯定说：这么愚蠢的问题！世界乃从无机到有机，当然是先有前者而后有后者了。

那么，以这种逻辑推之，就是先有生殖系统而后有精神上的“性”欲望，而后经过繁衍再有以父母为元本而生发的各种关系，如姐妹兄弟叔伯从表。。。这种物质上的关系又带来一种精神上的关系，叫做“亲情”，然后人一多了，亲也亲不过来了，便又有了五湖内外的区分，五湖之外，便又产生一种精神上的关系，叫做“友情”。 明眼人一看就会发现，我在此段一开始就卖了个破绽，物质上的血缘关系和非血缘关系分别带来了亲情与友情，可我说生殖系统产生时，并没说带来“爱情”而只是性欲望。 如果把精神比作计算机语言，那么爱情肯定是种高级语言，而性欲望，基本就是直接面向硬件的汇编语言。 我认为这是个最恰当的比喻。

这样说来，是物质带来精神，也就是说爱情是基于生理的了？ 这实在是个煞风景的结论，不要也罢。 但是我需要在这里申明一下，因为我肯定被人认为是“唯物主义”者了。 可是唯物主义是个流氓。他们猜想世界的本源是物质 让我这样布置一个场景： 上帝问：世界的起源是物质么？ 那个流氓回答：我想是的 而更糟糕的是，有些问题一回答就是错的。 比如回答这个问题：你沉默吗？

所以，并不是所有事件和存在都可以给予一个答案的，更多的时候，沉默才是正确的。 我颇费周折的理论爱情的根源，然后又得出不可言说的结论，有点掩耳盗铃的意味。

其实，就像我上面说的，任何观念，都只有跳脱出对象本身时才有可能形成。我至死无法跳脱出物质的肉体和精神的灵魂，所以我至死都没有能力断言物质如何，精神如何。 从这个意义上说，“唯心”者要可爱得多，至少他们不会犯“他说他没说话”一样愚蠢可笑的问题，虽然，他们也终究是徒劳的。 在这一点上，我是个悲观主义者，而且是正确的，至于叔本华和尼采等人的悲观，那还是一种错误的小悲观。

但是，去到感性的葡萄架下坐坐片刻，回到理性的路上我就又可以活蹦乱跳了。对于“爱”这颗葡萄，我这时才真正可以说吃过而又不吃了。

虽然爱不能完全归到生理范畴，但它毕竟带有无法洗脱的生理烙印，就像对于太监是不存在爱情的。 所以，我前面提到爱情的归属问题而后又自己消灭了这个问题，其实是一种狡猾。 聪明人一下就会顺着我的思路得出结论：爱情即是反抗生理性的一种精神冲动。

是的，至于它的反抗能不能得逞，那并不重要，因为事实上正是无法反抗所以才会有一直的反抗，才会有持续的冲动。

我已经看出来了，所以我无法没有失望，所以我无法再有冲动。 我说的是真爱。但偶尔还是会醉痴痴的惦记着某个人。但正因为看透，所以我的爱总是持续不了多久。 或者说，我无法把持久的精神冲动付出在这种反抗生理性的行为上，或者说白了，我这个人无法长时间的忠贞钟爱于一个人。 这种无法，一个原因是我的看透，另一个原因是我不会停息的精神远走。我毫无信心这条走得太快太认真的路上有谁与我同行。

若有，他已经死了。

另外，你可以说爱情不是反抗生理性的精神冲动。那么爱情就只能高高的居于极至的地位。人们往往把爱恋，钦佩，欣赏，敬重等情绪放在同一高度。其实很可恶。如果一个异性，他某些地方有让你看重和喜欢的地方，这是，你可能会欣赏他，钦佩他，如果他有些地方并不让你喜欢但让你叫好，那么你会敬重他。如果这种欣赏钦佩敬重的幅度太大了，那就是爱了。也只有这时，才可能是爱。

所谓的平常的那些你对我好，我对你好，傻目痴痴的日久生情，加上性交的协调，那本不该叫做“爱”。爱本不是一种“离不开”。因为它已经是一种极至了。一般的人，没有答到这种极至但是加上自己的幻想，于是就“达”到了，于是他们就兴奋的高歌起来，让“爱”越来越没有自我的成了人们主观上的一种存在。

你看，若是把爱情放到“极至”的地位，实在更加可怕。而且事物一极至了，也就要完蛋了。所以，还是承认爱情是反抗生理的精神冲动这个平实的结论为好。 我是在劝我自己承认。

达不到极至，我又无法忍受平实，所以我才会有机会坐在这里写这通话。

“爱”是有私心的，即使是为“爱”而付出，也不能说没有私心。

没有了私心之后的“爱”便不再是“爱”，而只是一种“仁”。发自本心、本性的一种仁。

“爱”死了之后，假如有“仁”作为替代品，人生便会更充实、更幸福；假如没有“仁”作为替代品，那将会是颓废、空虚。

“婚姻”是一种责任，放弃了这种责任，意味着对不起祖先，对不起后代。“性”是“婚姻”的副产品。

当我们把“性”放在了“婚姻”之上的时候，“婚姻”也就变质了，变为个人性的“享乐”了。

舍弃“婚姻”，又进一步出卖“性”的时候，便是一种无耻了，不管是出卖给谁。

云老前辈不失时机的借题发挥，嘿嘿

我即不爱也不仁，婚姻的责任与我无关，哼哼

如果一定要爱，我只能说是“philosophy”爱智慧，哈哈

“天一生水”，“水”对应“智”，大智必能仁，大仁必能智。“水近于道”，而“水”非“道”，循水而近道，善莫大焉。

尼采之疯，非无智也，小智而无仁，虽智而非道，故难解脱而至于疯。孔孟无是事。

老子无为，孔子进身，他们都善乎水。我同意大智必能仁，大仁必能智。但我不以为循水而近道，就是善莫大焉

这跟个人的生存态度有观，追求，和不追求，只是两种方式，追求不一定比不追求难，有时，不追求更难（说远了）

就追求而言，其过程本身就是善莫大焉

先生说到尼采之疯，非无智也，小智而无仁，虽智而非道，故难解脱而至于疯。孔孟无是事。

就像我前面所说，身在其中，皆无法解脱，即便佛，那也是因为不得脱而有佛。

所以，孔孟亦未解脱。

就像钢琴和古琴，就像凡高的画和朱耷的画，皆是天籁，皆是天才，不同的，只是生命表达方式

但我不得不承认的是，即便只是方式的不同，前者叫人震撼，而后者把人从震撼中引回来。这确实有了境界的高低。

所以先生说的智的大小，清芬不得不痛苦的承认。

但智只是精神存在的一个维度，我热爱尼采而并非孔孟，是出于非智的另一维度，即：审美

“色即是空”，但还有“空即是色”；“色不异空”，还有“空不异色”。知佛而执于佛，非执；知道而执于道，亦非执。唯执于色、执于空，方为执；有意追求，或有意不追求，亦是执。

心在天地外，行在天地间，但能依道而行，不计成败，究竟是无为还是无不为？老子曰无为，乃无为无不为也。孔子曰：不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为。

人之立志各有不同，各得其所，即是和谐人生。审美非错，而美不常在，若能不以物喜、不以己悲，则心中无不美之事。

蘅芜之冷香，绝非凡品，更非世俗。胜乎潇湘者多矣，惜今人多不赏。叹叹！

多谢鹰儿、不是别人两位贵宾的关注！

在下只是一个“人”而已，不去妄想成圣、成仙、成佛。

若以在下有“霸道”之行，或许在下学儒尚有许多不到家之处。谢谢批评。

“色即是空”，但还有“空即是色”；“色不异空”，还有“空不异色”。知佛而执于佛，非执；知道而执于道，亦非执。唯执于色、执于空，方为执；有意追求，或有意不追求，亦是执。

色身是相，空亦是相也，住于法乃住于相，住于非法亦乃住于相也，如先生所言，求于不求，皆执也。然于此佛家境界，清芬不知，亦不求知，不著有亦不著无

知佛与知道，所谓“知”者，即求也，如清芬曩时言，“求”者本身，善莫大焉。佛之破执，与清芬无关也。若必言执空，亦是先有执而方能空。

佛之于清芬，其慧可偶拈，其义无所瞩目也。

清芬亦不学儒道，步思想之阡陌，蹈真性之旷原，随心随往，凡彼先哲，凡彼故人，遇之，欣然，不遇，亦欣然。

虽不学儒，孔圣言中之二字，清芬甚重，甚喜。曰“狂”，曰“狷”。清芬虽无意三教，亦有他求，是可谓狂，清介独洁，是可谓狷

先生曰审美非错，而美不常在，若能不以物喜、不以己悲，则心中无不美之事。

清芬以为“若能不以物喜、不以己悲”，则人性殆尽也。

美之所以存，是以有喜，是以感悲，若‘则心中无不美之事”则心中亦无美之事矣

而审美之境界在乎修为之高低，极至之时，世间已无美，美由我创也。

“蘅芜之冷香，绝非凡品，更非世俗。胜乎潇湘者多矣”

蘅芜冷香，绛株绝尘，皆非凡品，难可比拟，然清芬较喜绛株，是为其“真”也。

可是,爱是双方的.

嘿嘿,我可不可以一厢情愿地认为,你喜欢我是因为我还算比较"真"?

婴儿，我不幸到现在都没体会到两情相悦的感动，我知道问题主要在我自己，我的失望，我的毫无信心这条走得太快太认真的路上有谁与我同行。

所以，当我看到你的幸福时，有点小小的羡慕，如果再继续看，就会嫉妒了，呵呵

被尼采爱恋而又拒绝了他的那名女子，我感谢她，是她成全了我的尼采。

God cure me therefore hurt me，love me therefore punish me。这一直是我喜欢的一句话

我很想有机会可以不喜欢。

你给我的印象，就像我在信中写的，自称俗，其实不俗，可爱而不是小女子的可爱，聪明而不是小女子的聪明，豁达而不是大男人的豁达，更不是小男人的假装豁达。性情中人，你不想真也总是难以做到。

其实，两个聪明的女子是很难成为持久而亲密的朋友的，她们更会有意无意的保持一种和异性间不会有的距离，是同性排斥，更是聪明又细密的女人心之间的排斥。

何况，如我这般猖狂自恋简慢随性的人，更是不容易成为另一个聪明女子的朋友。

而这，正是遇到你，令我欣喜和感动的地方。

其实你最早冒冒失失的出现在我帖子下面时，我压根就没正眼瞧你，觉得顶多是个多事者，而且也一直没理过你——我这副德性你知道的。

直到后来看到你写的那篇奎木狼的文章时，我才喜不自胜，比自己写了一个好东西还欢喜得要命。那个时候，我就无法遏制的喜欢上了你。

我不知道别人有没有遇到过这种发生在同性之间的如同遇到了爱情一样的兴奋和感动（当然我指的是性取向正常者）。就我自己而言，虽然以前也遇到过令我喜欢的同性，但大多会小心翼翼的保持那种距离。直到婴儿的出现，我才真正的体味到了那种兴奋与感动。

在她面前，我不需要藏拙，更不需要展示，我不担心她嫉妒，亦不担心她怕我嫉妒，不担心会说错话得罪她，亦不担心久了没理睬而疏远。

我和她，不是小人之交黏如醴，亦不是君子之交淡如水。

不管它是什么，我只知， 珍惜

看看你们这群人，把我的国风整成了“人来风”了

哈哈