主题：[原创]儒学不是为了证明西学，而是为了完善中学

行王道？辅佐而已。

云：“王道”是超越于具体的人之上的，“行王道”的必须是人。“行王道”的人可以是国君可以是臣子，可以是庶民。所行的王道，所坚持的是道义，不是为国君做奴才，不是为臣子做奴才，也不是为庶民做奴才，合乎道义之后，无论是国君臣子还是庶民，都可以因此而受益。

西学为体，中学为用

云：张之洞先生所说的“中学为体，西学为用”，是以华夏之学为本体，然后借用西学来完善自己。所谓“西学为体，中学为用”，就把西方之学作为本体，让华夏之学成为可以随意取舍的东西了，这是本末倒置的说法。华夏之学既有其体，又有其用；西方之学也是既有其体，又有其用的。就像男人之体有男人之用，女人之体有女人之用一样，不能说用男人之体行女人之用，反之亦然。体用不可分，即“体用不二”。

各取所长，各避所短

云：取与避，都要先有个立足点。只要我们坚持华夏文化完善自我的原则，那么，无论是西学还是南学、北学，都可以加以学习、借鉴，使我们走向更完善。这是儒学的“推己及人”的原则。我们作为华夏民族的后代，不能把华夏文化与西方之学绝对等同起来看待，我们学习西学是为了完善华夏之学，而不是要改变华夏之学。对于其他民族也是一样，他们学习华夏之学，也是为了完善他们的学说。别人有长处，我们可以使之成为我们自己的长处，别人有短处，我们可以使之不要成为我们自己的短处。这是“见贤思齐焉，见不贤而内自省”的原则。

政治很复杂，理论不是都有道理的，我看您这会说的就是糊涂话嘛。

云：政治确实很复杂，但是，政治的原则并不复杂。治政者不重视仁政，就不可能具备民心民意的支持；只注意民心民意，而不重视历史文化的传承，就不可能使民族精神代代相传；只注重民心民意和历史文化，却不顾道义的神圣不可侵犯，就不可能使天地人和谐。这是古今中外以及未来的必然法则。

民主、仁义？民主不是最好的，现在可有更好的么？民主需要在发展中改造仁义？在经济学家讲不讲道德都能成为问题的时代，经济学可以解释仁义，仁义无法解释经济

云：现在的现实之中，也许没有比“民主”更好的，但是，儒学理想中的王道政治以及实现之后的大同社会，却是比“民主”更好的，其关键在于我们是否认可它、选择它、努力实践它。“仁义”如何改造？只能是用仁义去改造“民主”，而不是用“民主”去改造仁义。用仁义可以解释经济学，那是将仁义的原理应用于经济学的解释之中，却不能说是用经济学来解释仁义。如果说“经济”是“经邦济世”，那么，“仁义”就是要使“经邦济世”做得最好；如果说“经济”是“生产力水平和物质生活水平的提高、利益的最大化”，那么，“仁义”是使之不仅能够最大化，而且可以持久的唯一保障。

西学为体，中学为用。说形象点，是保暖内衣外穿中衣穿深衣穿罩衣，棉袜外面穿云袜穿布靴；抽象点，三五句我不清楚，可以参见李哲厚著作。

云：李泽厚先生的理论，前期、中期都是西化的，晚期开始注意儒学，写了《论语今读》，好像是回归华夏了，但实际上却远非如此。因为在李先生的心中，是在用西学为标准，来取舍儒学、评判儒学。这是学者批评圣人的做法，是律师审判法官的做法。这种做法，在当今学术界是非常盛行的、非常普遍的，因此，也是对儒学复兴极为不利的。这是“时代的局限性”造成的，不能完全归罪于李先生和学术界。李先生的人品以及学术成果还是值得敬重的。

全盘什么化都要不得，大盘鸡除了肉还有土豆呢，肉再好，光吃肉也不行啊

云：现实好比是拼盘，我们吃饭的时候，不可能只单纯地吃某一种食品，但是，无论我们吃的是什么，最后都要消化吸收，使之化为我们身体的骨肉血液、精神气力。另外，还要注意是否会造成水土不服、消化不良。