主题：[原创]一时的儒学，还是长久的儒学？

　在儒学复兴的今天，有同道想让儒学尽快得到重视和普及，这是可以理解的。但是，同时，也应该注意到不可操之过急，孔子曰：“过犹不及也。” 　　 　　 儒学不能为现实所重视和应用，固然是儒学命运的不幸，但是，如果一时不被重视和应用，儒学依旧是儒学，后世还可以有重视和应用的机会，一旦为了使儒学得到一时的重视和应用而对儒学加以取舍、曲解，那么，儒学就成了被利用的工具，即使儒学真的被人们接受了、被现实应用了，所接受和应用的究竟还是不是儒学本身呢？ 　　 　　 为复兴儒学而努力的同道，都是可敬的。然而，要复兴儒学，不能违背儒学原则。这需要我们通过学习儒学经典，努力参透儒学原则，进一步掌握儒学原则。任何人的学习都必然是具有阶段性的，而且不可能一步到位的，因此，一时的理解不到位，或者理解错误，都是可以理解的。只要能够时常反躬自问、有过能改，就能越来越接近儒学原则。 　　 　　 “取其精华，去其糟粕”，在一般情况下可以适用，但是，并非普遍适用的。比如，对于“六经”来说，如果说要对它也采取“取其精华，去其糟粕”的态度，那么，也就意味着在内心之中已经不把它当作“经”来对待了。所谓“天之经也，地之义也”，也就是不可变的道义，也就是“天不变，道亦不变”。可变的就不是道义，也就不是“经”。 　　 　　 掌握了“道义”或者说“经”的原则之后，对其它一切学说都可以进行衡量取舍了。但是，儒学重视的是“取其精华”，对于“去其糟粕”是放在次要位置上的，用现在流行的词语来说，这叫做“扬弃”，即先扬而后弃。用儒学的词语来说，这叫做“隐恶扬善”。君子能“扬善”，使“善”流行于天下，“恶”也就自然减少，所以，不崇尚把“抑恶”放在第一位的做法。此是“举直错诸枉”的原则。 　　 　　 有了“六经”之后，什么是符合儒学原则的，什么是不符合儒学原则的，也就确定下了标准。后世在理解和阐释“六经”的过程之中，形成了不同时代的儒学，也形成了不同学派的儒学，其中不可能没有偏颇或错误。这些偏颇与错误，不能由“六经”负责，只能由理解偏颇或错误的人自己负责。不同的时代，对“六经”的应用也有不同的侧重，因为有所侧重，所以，也有经验和教训。接受其经验是扬善，借鉴其教训是隐恶。 　　 　　 儒学原则，是由对华夏文化的集大成而来，它是华夏文化的标志，而且也是华夏民族之所以是华夏的标签，或者说是华夏文化的“遗传基因”。在我们今天提倡儒学复兴的时候，我们期望着符合儒学原则的真儒学得到现实的重视和应用，但是，作为儒者，不能为了使儒学得到现实的重视和应用而放弃儒学的原则。因为儒学不是属于某一个时代的，而是属于华夏民族的过去与未来的，而且也是属于全人类的。 　　 　　 坚持儒学的原则来应对现实的一切，是超越神圣的体现；重视儒学的古今与未来的纯正性，是历史文化的体现；强调儒学给庶民带来乐与利，是民心民意的体现。不合民心民意的儒学，不是真儒学；为了迎合民心民意的一时利益而不讲究历史文化与超越神圣的儒学，不是真儒学。所谓“王道”，是把天道、地道、人道三者兼顾而且贯通起来的儒学原则，此即所谓“王道通三”。 　　 　　 我们复兴儒学，既要注重一时的儒学，更要注重长久的儒学。不以一时而害其长久，也不因为长久而轻视一时。