主题：[分享][原创]君有美玉——《初读〈狼图腾〉有感》续

前日偶有一文今日复审之，稍感支离，未尽在下之意。为免读者见此文误会在下为人，故再做一文以释疑。

农耕则安逸，则退而守“仁”,以补无可守。为何言“退”？古人茹毛饮血，须得日夜精神抖擞以图生存。“生之谓性”。 生者，即是生存之意。农耕而饱暖之后，生活安逸，则不需再日夜提防，则不思进取，故曰“退”。

孔老夫子言“仁”最厉：“我未见好仁者，恶不仁者。”又曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（仁这东西很遥远吗？我内心想到仁，仁就自然来到了）力主让人相信自己的仁义，取仁义而行。在下看来，这正是给自己的无所事事找个理由，以图心安理得。

我日饱夜暖，无可忧处，故而 愿招惹是非。大家相安无事，故而“不争”。是为何物？曰：“仁也”；你来攻我，我退还能活，故而不抗，不争，是为何物？曰：“忍也”。

但我仁，别人未必仁。不仁，则凶，凶则无所畏惧，崇尚武力，肆意而为。武力是解决问题最快的办法，“顺我者昌，逆我者亡”是也。

世人皆知老子之学最忍。其言曰：不尚贤，不贵难得之货，不见可欲……呜乎哀哉！既是贤，怎能不尚？既是难得，怎能不贵？既是可欲，怎能不现？由是可知李老心中的理想国并不存在。他这么说，也是给农耕民族找了一个最理想化的借口。我为何不争？不是不进取，仁义礼也……

厚黑教主把李老这“忍”字发挥的最为漂亮，说忍至忍无可忍时，则凝聚的力量便爆发出来，就如同原子弹一样，其势将不可挡。可叹！他忘了有多少被灭亡的民族在被攻击时毫无招架之力！原子弹何在？盖其此番言论，与汉高祖有很大关系。高祖用张良计，让咸阳，归汉中，而后背弃鸿沟之盟，一举而得天下，可谓忍之极矣。此说乍看似无漏洞，但细思之可见不通之处。困此等事例，都是兵家取胜之法。“兵者，诡道也”，即兵不厌诈。昔孙膑减灶以迷庞涓之目，今张良让城以集众将士之怒。其与瞒天过海、借刀杀人等计，实同出一炉。孙子曰：“用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则战之，敌则能分之，少则能守之，不若则能避之”，避即是忍。从此可稍见其端倪，也可见忍非不变之理，而是形势所迫，暂时忍之以积聚实力，等待机会。若我能敌，则忍字便可束之高阁。

还有大家细观也可发现，以上诸言，皆是说的兵法，但我们要讲的是民生。兵与民是不同的。并且兵家因诈而忍，是有目的的，是积极的；而到了李老这里，却变成了消极的一味的忍让，忍变成了目的。两个忍有不同的意义，也可见其不通。

不过或许他们的出发点都是正确的。“争”毕竟是古人的生存方式，是原始的，野蛮的；仁才是“当今”人的生活准则，生存无可忧，故而言仁以显现文明、开化。仁确是开化了，这无可非议。但他们忘记了，正是古人不屈不挠的抗争才有了人类的延续，才有了他们在此大讲仁义道德。孔李二人恐是将仁忍作为饭食，为人人之所必需，而视竞争为粪土，污臭不堪，避之唯恐不及。但若无粪土，庄稼怎能生长？庄稼不生，何来饭食？世人皆言做人不能忘本，何为本？

所以我说竞争才是生存之道。但我所说的竞争，旨在打破的消极的忍让，不再以仁忍为借口不进取。而不是说势强就可凌弱，这与尼采的超人主义是绝不相干的。我的观点是，消灭弱者不是强者天职，但服从强者也不是弱者本分。

至于我们是应该生活在人的世界还是狼的世界。其实，我们自然是生活在人的世界。但我们同时也和狼及其他物种一样，同在一片蓝天下。试问，若所有其他生物都不生长了，人类可能独存？既是相依相存，则应取长补短。现在有些人忍让成了习惯。而能改变这种习惯的精神，在狼身上可以找到。其实这精神也不是仅狼有，大家任举一例，皆可见其抗争不屈的地方。物竞天择，适者生存。若不善争，早已灭亡。

《狼图腾》的作者以狼来说事，是因为他对狼熟悉。其文字虽以“狼图腾”命名，我想其本旨必不在颠覆华夏几千年来传下的龙图腾，而是想告诉我们该何去何从。至于书中所举例证，也恐是因好奇或一时之愤。读者大可不必深究，只知其道理即可。大家若要竞争，不再消极忍让，学狼即可。但以后若发现有不适处，万不可决然以狼为楷模，须知人间有情。

君有美玉，切不可用来垫了桌脚。细加雕琢，必可现其无双。

在下妄言，若读者或感有不通处，请直言指正，或直书“不通”二字，不胜感激！

此书只可看三分之一。