主题：[原创]我的學儒及人生之路自述

一、十八歲之前的我

趙宗來，男，1964年3月出生于山東省高唐縣姜店公社。1970年開始上學，當時曾被本小學推薦參加姜店公社小學生“學黃帥”文藝表演大會，在會上朗誦詩歌。1974年11月隨祖父到吉林省長嶺縣，從此就離開父母和兄弟姐妹，跟隨著祖父、祖母生活。當時，就讀于長嶺縣北關小學，當時，正在搞“批林批孔”和“學毛選”活動，在那期間，寫了大量批林批孔的詩歌，尤其是學毛選的“心得”。那些“心得”寫了三本，其中有毛選摘抄，還有一些讀書感想，被班主任張艶春老師發現之後，推薦給學校，引起學校重視，還曾接受了一家《花兒朵朵》刊物的采訪。不過，說實話，當時對孔子學說到底講的是什麽，自己完全不知道，只是跟著當時的說法來說而已。當時，祖父在長嶺縣衛生院擔任出納員，單位上組織批林批孔，曾經讓祖父講故事，祖父當時講的是“兩小兒辯日”和“四體不勤、五穀不分”的故事。到了長嶺縣之後，我加入了“紅小兵”，然後又成了“紅哨兵”，當時曾經由學校組織到街上宣傳交通規則，我們手拿著紅纓槍，拿著喇叭喊：“廣大工農兵同志們請注意，爲了保證交通安全，人走人行道，車走上下號，騎車子不許帶人。”在所謂“反擊右傾翻案風”運動之中，我們也曾上街游*行。

1976年進入長嶺縣第一中學，一年級的時候，我們學習當時的“海龍課本”，記得難度較大，但又非常重視“開門辦學”，所以，曾經有一次數學課學習“估産”，老師帶著我們來到學校的菜地邊，讓我們估計當時白菜的産量，同學們七嘴八舌隨便說了一番，一節課也就過去了。當時，我們學習的外語是俄語，我擔任課代表。據說俄語老師是一中塑料工廠的一名女工人，當初幷沒有學過俄語，只是跟著別的老師現學現教。“粉碎四人幫”之後，我們也上街游*行表示慶祝。就在二年級的時候，“海龍課本”被廢除了，我們的外語也改成了英語，我仍然擔任課代表。初一時，班主任是丘中和老師，他對我很好，當時因爲課本太少，必須兩人看一套，丘老師把我和韓貴彬同學一起叫到辦公室，說我們倆學習好，人又老實，所以單獨給我們每人一套；另外，在第二批加入紅衛兵之後，還讓我擔任班支部宣傳委員。二年級時，班主任換成了王淑芹老師，當時我的語文成績很好，同時，數學、物理也很好，所以，王老師對我很重視，但在三年級的時候，因爲她的孩子生重病，換了王煥章老師。當時，長嶺縣要辦一所重點高中，于是，我們就開始復習，准備考重點高中，結果我們班上考上了11個。

1979年8月，我來到了長嶺縣重點高中——三中。我們的班主任是劉慶甫老師，他在高中兩年之中一直教我們語文，高二時又加上了李宗堯老師，他們分別教白話文和文言文部分。他們真是下了工夫，最後在我們畢業的時候，劉老師竟然累病住院了。在初中和高中的五年之中，我接觸到了幾位受文革迫害的老師，初中時有教數學的潘老師，她因當初捺鞋底的時候捺出一個“三八”字樣來，就被說成是“要把婦女踩在脚下”而被打成了右派，當時年齡已經很大了却還沒有結婚；一位是教歷史的梁斌老師，當時一中的墻上還有“打倒梁斌”的黑標語呢！高中時的李宗堯老師是東北師範大學畢業的，因爲在大學時寫過一個劇本《孔雀東南飛》而被打成右派，被抄了家；教我們歷史的黃德明老師也曾被打成右派，因爲蹲牛棚落下了腰疼病，上課時經常疼起來一手掐腰給我們上課。但是，當時我們雖然對他們有同情之心，但幷沒有多少深刻的認識。

在長嶺縣生活了將近八年，那八年是充滿了辛酸的：遠離父母，八年中從未回過山東，從未見過父母；祖父工資很低，祖母沒有工作，所以生活水平比較低；從山東來到吉林，語言不通，當地孩子常常欺負我；高中兩年，我基本上是每天早晨、晚上各吃一頓飯。不過，就在這八年中，却又幸運地結識了兩位好朋友：一個是小學和初中的最好朋友——劉玉庫，另一個是高中的最好朋友——李長庫。他們保護著我，幫助著我，安慰著我。就在1981年秋季，我考上了東北師範大學中文系。錄取通知書是兩個同學給我送來的，當時我正在長嶺苗圃中撿落果掙錢呢！

二、而立之前的我

從1981年9月進入東北師範大學，到1985年7月大學畢業，則四年的大學生活是在艱苦中度過的。考完學之後的那年春節，我第一次會到了山東，又見到了父母、兄弟姐妹。此後的三年中，我又回去過兩次。因爲還需要回長嶺去看望祖父母。我的學費和生活費，一開始是由祖父供給——基本上是零花錢每月10元，祖父要求我把每一項開支都記好帳。四年之中，每月學校裏都給23元5角的伙食費，但基本上都是寅吃卯糧。後兩年，因爲家中多事，祖母多病，祖父又回山東聯繫遷回老家的事情，所以，實在無法承擔了，就由我父母供給。當時，哥哥和嫂子除了下地勞動之外，就磨香油、麻汁去賣，妹妹初中未畢業就不上了，到離家十裏的縣針織廠上班，我後兩年的學費、生活費就是由哥哥嫂子以及妹妹的辛苦錢！因此，即使後來我畢業了之後，只要是夏天回到家，就和他們一起下地去，噴藥殺蟲、給玉米施肥、拾棉花；冬天回去，就幫助磨麻汁香油……

在大學四年之中，所接受的仍然是五四以來的那種反傳統教育，貫穿于課程之中的是馬克思主義哲學。雖然我們也學習中國古代文學、古代漢語，但是，“古代文學”是“史”，也就意味著那是已經“過時”的東西，即使再好也只能是作爲古董來供研究；開始于五四運動的“現代文學”才是“中國文學”的方向與代表，而那又是反傳統的、西方化的“文學”；“古代漢語”既然是“古代”的，當然在這個“現代”、“當代”社會中已經失去了生命力。當時，我們學習著的基本上都是來自五四運動那種反傳統思潮的東西、基本上來自前蘇聯的“文學理論”、來自西方的“語言學概論”、“兒童文學”、“西方文論”、“美學概論”、“形式邏輯”等等——不過，當時對此幷沒有什麽認識，只是跟著學習而已。自從進入大學開始，英語便又從頭開始，幷且根據入學時的英語成績分爲快慢班，我在慢班；到了大三時便把英語當成了選修課，因爲當時如果不考研究生就不必選修，而我的家庭使我不能再繼續上學，所以，我幷沒有重視它。這就是我所接受的大學教育。不過，在這四年中，記下了24本日記，留下了10幾本詩歌，結識了幾位好朋友……

1985年7月，我大學畢業，根據分配結果來到了山東省濟南師範專科學校中文系。第一學期被安排講《讀書與寫作》，我個人的志願是希望教古代文學，所以向系主任提出了申請。1986年上半年，我被安排到山東大學古籍所參加爲期四個月的第二期古籍整理培訓班，在那裏聽到了霍旭東老師給我們講了兩節課《周易古筮法》，于是對此産生了濃厚興趣。其實，在上大學期間，有一次回山東，從叔叔那裏看到一套綫裝四本的《陽宅愛衆篇》，因爲叔叔有些地方看不懂，來問我能不能看懂，我懇求他借給我看一晚上，于是，我一個通宵沒有睡覺，把其中三本的主要內容抄寫下來了。那年暑假，我回到高唐，忽然接到學校的電報，推薦我參加華東師範大學暑期研究生課程學習班，共四年，不需要考試。我就匆忙地趕到上海去報名學習，此學習班第一二年在福建龍岩上課，第三年在安徽蕪湖上課，第四年在上海上課，這個過程中，我真學到了很多東西，開闊了眼界。但是，到第四年，說是必須交上3000元錢再學習兩年，通過英語考試，才能授予學位，當時學校裏不給拿這個錢，自己又拿不出這麽多錢，就放弃了。

1986年下半年，中文系安排我上了半學期的古代文學課。1987年開始，邵偉華的《周易與預測學》出版發行，我買了一本，開始自己學習，從此開始，我後來便格外重視周易預測方面的書，從算卦到算命，從風水到“三式”都學習幷嘗試著應用，我借來厚厚的《三命通會》，把其中三分之二的內容抄寫下來了，尤其是在學習算命術的時候，到了出門看到別人就想到他的“生辰八字”這個地步。我開始嘗試著去閱讀翻譯《周易》原文。1989年1月，我結婚了。後來住“聯房”（兩家合住在一套“三室一廳”的房子裏），晚上，我就在厨房裏披著一件棉衣翻譯幷用預測方式寫出來一本《實用周易》的書稿。我托朋友介紹到齊魯書社，當時的社長郭煥芳先生見了我，跟我說：“希望你不要把精力用到這個方面，你寫這樣的書我不給你出，如果你寫學術性的書我可以給你出。”後來，在大雪滿地、寒風凜冽的一天，我又去找到了濟南出版社，出版社說只要我拿3000元的出版風險金就可以出版，但但是我剛結婚，結婚的錢還是父母賣了麥秸垛才凑足了500元錢，怎能拿得出3000元錢？于是，這件事就算了。郭社長的話却給我很大的刺激，此後我不再把精力用在周易的預測方面，而開始用在學術上。我購買了“四庫全書術數類叢書”開始自己加標點，買了《周易研究》合訂本等等。從1990年起，在中文系開設了一門《周易概論》課。

也就在1990年，濟南師範專科學校與濟南職業大學合幷成了濟南聯合大學。當時的我生活很貧困，妻子因爲上班離家30裏路，孩子又太小，過了産假之後無法上班，她的學校只給她每月發30元的“工資”，于是，我開始在學校裏的學生宿舍擺攤租書、賣方便麵、小食品，元旦的時候賣賀年片，總算把那段苦難的日子度過去了。就在那幾年裏，我把中國古代文學上下五千年全講過了一遍，此後無論讓我講哪一段都可以了。

接下來的幾年，我的家庭仍然非常困難，因爲所有的老師工資都不高，以至于有些老師順著改革開放之風“下海”從商去了。我仍然在學校裏，但一直到處找能够代課的地方。那幾年裏，我代過的課有《形式邏輯》、《中專語文》、《秘書學》、《醫古文》、《法學概論》、《古代文學》、《古代漢語》、《現代企業管理心理學》等等。也曾經有一次機會考研究生，那還是學校裏得到山東省古籍整理規劃小組的一個名額專門給了我，這個名額也需要考試，只是在政治和英語方面不使用全國統試題，而是由山東大學出題，我花錢上了半年山東大學辦的輔導班，結果在考試的時候，我的專業課成績在本專業考生中排名第一，政治成績也過關了，但是，英語考了39分，最後就由这英語一票否决，落榜了！

三、不惑之前的我

有了工作，有了妻子，有了孩子，不久之後，家庭情况也漸漸好轉了，我也過了而立之年。于是，我也就不再擺攤，也基本上不再去代課了，除了有兩次給大學上古代漢語和給濟南市參加評職稱的人員輔導古代漢語之外就沒有再去上別的課。考研究生失敗之後，我還曾下過半年工夫學英語，但是，爲了實驗一下自己學的水平如何，參加了一次職稱考試，結果得了41分，于是，决定不再學英語，不再考研究生，而是安下心來學自己愛學的東西！

我一邊學習著《周易》、開著《周易與中國文化》選修課，一邊研究《紅樓夢》。就在此時，濟南大學儒學研究室成立了，是由祖籍山東濟南而後來居住在臺灣的李炳南先生出資的建立的，我被聘請爲兼職助理研究員。成立之後，曾經在學校裏召開過兩次兩岸儒學研討會，我兩次寫了儒學論文，第一篇題目爲《孔子學說探源》，第二篇是《孔子之前的“君子”涵義》。就在研討會上，我第一次聽到了李炳南先生的弟子張清泉先生吟誦唐詩。從此開始了對儒學的研究與學習，越學習越感覺到孔子的偉大，感受到儒學的博大精深之所在，但是，仍然是“學術研究”的性質，而不是“文化信仰”的性質。1998年11月，憑藉著四五篇關于《紅樓夢》的研究論文和七八篇關于《周易》的研究論文，我被評聘爲副教授。

在我學習儒學的過程中，越來越尊敬孔子。儒學研究室後來改爲研究所，所長董時老師訪問臺灣回來，給我們中文系的老師做了一次彙報，說是臺灣小學生就進行如何對待死亡的教育，使小學生學習寫遺囑。不久之後，我在一個夜晚，給自己寫了一份“遺囑”，其中一條就是，在我死後，把我買的《十三經注疏》一起火化，但是，說實話，就在此時，我對儒學仍然不是信仰的態度，我仍然在學習著，研究著，寫了幾篇關于儒學的論文。

爲了系統研究學習儒學，我購買了一套龐朴先生主編的《中國儒學》，仔細閱讀了第一册，加了很多批注；從濟南大學儒學研究所借來了熊十力先生的《讀經示要》認真閱讀，受到很大震撼；有一次去送孩子到外國語學校參加輔導班的時候，經過山東教育出版社的書店，進去看書，發現了蔣慶先生的《公羊學引論》，仔細通讀之後，所受震撼更大！從而認識到，《周易》與《春秋》兩部經，是儒學的最高經典，也是華夏文化之中的最高經典，而且是人類各種學說之中的最高峰。由此，我開始從學術研究向文化信仰轉變。

2000年，濟南聯合大學與山東省建材學院合幷成了現在的濟南大學，原來的中文系也與歷史系合幷成了文學院。我自己的生活穩定下來了，幾年前買了電腦，開始時用來學習和研究，後來開始上網，但我從來沒有在網上發表過任何東西，直到2004年1月4日，我在無意中發現了一個叫做“華夏復興論壇”的網站，當時，對于“華夏”二字非常欣賞，就嘗試著用“雲塵子”作爲我的號（也是網名）把一篇關于儒學的文章貼了上去，沒想到，就這一篇文章却改變了我的人生。

四、不惑之後的我

非常巧的是，華夏復興論壇是2004年1月3日才做成的，我發文章時是第一天公開。網站的創建人是李偉先生，網名“信而好古”。他邀請我擔任版主，我說我在網絡上連文章都是第一次發表，根本不知道怎麽當版主，但是，他堅持讓我試試，于是我答應了。既然答應下來就要負責任。我當時認爲，當版主的主要任務就是多發文章。于是，我把已經寫出來的幾篇關于儒學的文章都貼了上去，過了兩天，信而好古先生就又邀請我當超級版主，我也答應下來了。從此，我就跟華夏復興論壇結下了不解之緣。

2004年4月份的時候，在論壇上認識的幾位網友互相聯繫起來，曲阜的段炎平先生和濟南的吳飛先生與我商量一起舉行一次祭祀先師孔子的活動，還有濟南仲宮的一位網名叫易緯的老師參加。我對禮儀是非常外行的，但是，吳飛先生却非常重視，而且擅長，于是，我們决定在夏曆三月初九舉行一次“釋菜禮”，地點選擇在濟南仲宮。這個時間是由段先生和吳先生確定的，但是，極爲巧合的是，那天恰好是我的生日，因爲雖然我的戶口本上寫的是陽曆3月9日，但父母告訴我實際上是夏曆的三月初九，此事我沒有公開說過，不過，我確實感到是機緣巧合。經過序齒，發現我是最年長的，于是由我來主持。我們來到仲宮，發現那裏根本沒有祭祀孔子的文廟，易緯先生本來聽說那裏有文廟的遺址，但後來打聽到那不是文廟的遺址，而是三清廟的遺址。怎麽辦？我們已經來了，而且帶來了祭祀用的水果，寫好了祭文，而且吳飛先生還帶來了親自裁制的禮服“深衣”！我說，關鍵在于我們的心誠。于是，我們就用紙筆寫了孔子、四配、十哲的名號，在那個遺址附近面向曲阜的方向擺開，根據吳飛先生考證出來的明朝禮儀舉行了第一次雖然極爲簡單却非常誠摯的祭祀！

濟南仲宮的釋菜禮之後，我們感受到了禮儀的淨化心靈作用，認識到了對聖人、賢哲的敬意是多麽重要，于是，由段先生、信而好古先生、吳非先生和我等幾個同道發起了第一次聖城曲阜祭祀孔子的活動。那次春祭，前往參加的有十位男子，還有方芳（網名天涯在小樓）、張春曦（網名cici）等幾位女子。我們用明代的禮儀，穿著傳統禮服深衣，表達出我們對孔子的敬意，表達我們對孔子傳承華夏文化的感謝！我們在“至聖廟”祭祀之後，又到“至聖林”的孔子墓前祭祀，在孔子墓前，我們共同發出了事先擬訂好的爲儒學而獻身的誓言，從此，我從一個儒學研究者完全轉變爲一個儒學信仰者！此後，每年春秋兩季，我們都倡議舉行在聖城的祭祀活動，大家自願報名參加，一切費用自理，必須具有虔誠之心。其中規模最大、人數最多的一次，有來自全國七省二地的數十個同道！

2004年上半年，信而好古就把我提成了論壇的管理員，我們之間達到了推心置腹的地步。下半年，他說他幾年來耗費在網上的時間太多，耽誤了對經典的閱讀，所以，他决定閉關100天，把論壇完全交由我來管理。我也只好像鴨子被趕上架一樣接受了。就通過這個論壇，我認識了全國乃至外國的一些同道，我更多地關注與思考當今中國以及人類所面臨的文化及現實問題。無論在網絡上還是在現實中，我遇到了非常多誤解儒學、辱駡儒學的人，我聯想到自己當初閱讀儒學經典之前的思想，意識到親自閱讀儒學經典的重要性；從現實的道德滑坡和整個人類社會的現狀，我開始重視中國的文化信仰問題和人類的道義問題；從我當初的學習和教學的內容和我身邊很多人的言行，我認識到了中國文化與西方學說關係應該如何處理是個極爲重要的問題。當我在論壇上拜讀了蔣慶老師的文章《以中國解釋中國》之後，更加重視這個華夏文化的自尊自重、華夏民族的文化信仰問題了。

于是，我在華夏復興論壇的“興儒書院”裏把儒學的經典原文都分章輸入進去，以通俗的講解形式把自己的學習心得隨在原文後面貼出來，幷與大家一起學習討論、交流商榷，後來認識到，當前對經典的閱讀存在著嚴重的問題，那就是閱讀者大多數都在根據自己的想法或者根據現實的需要來隨意解釋經典，好像解釋得很新穎，但是，却與經典原意根本不符合，這樣下去，經典就成了隨意被解釋的東西了，經典也就失去了經典的意義，所以，“尊經尊聖”的重要性必須强調；看到許多人口頭上講儒學講得頭頭是道、高深莫測，但是，現實的言行却依然故我，所以，“知行合一”的重要性必須强調。就這樣，我在學校課堂上，開設了《經學概論》課，在講中國古代文學課使用儒學來加以解說；在學校的課外時間，從2006年上半年開始，舉辦了自願免費讀經班，每周五晚上帶領前來參加的學生讀經、講經、唱雅樂、吟誦唐詩；在網絡上，我應邀擔任了幾個論壇的版主，目的都是爲了弘揚華夏文化，復興儒學。貫穿于其中的宗旨就是“尊經尊聖，知行合一”。

2006年暑假期間，我應邀前往貴州修文縣境內的陽明精舍參加“丙戌會講”，雖然只參加了十天，但是，却更進一步受到了儒學的熏陶，更進一步堅定了復興儒學的信念。回到濟南之後，根據會講時大家一切確定的安排，我與幾位同道一起辦起了《儒者》網刊（已有兩期）；更加投入地管理華夏復興論壇，重視“以中國解釋中國”的方向；依據儒學原則看待現實政治和文化問題；在本學校裏多次舉辦關于儒學的學術講座；與傅路江、傅奇先生等一切發出《奧運會服飾禮儀倡議書》；應邀到濟南市圖書館、山東交通學院、青島科技大學講解華夏文化與漢服禮儀，幷在青島科技大學主持成人禮儀式；在濟南市明德天下國學社（今正式注册名爲“濟南市華夏文化研究會”）主講“四書”；接受《齊魯周刊》、《山東商報》、《美國國家地理》、《新快報》、《解放日報》、齊魯電視臺、濟南電視臺、山東電視臺等報刊媒體的采訪多次。

五、現在與未來的我

儒學被歪曲，從清朝開始，至今已經將近四百年時間；儒學被批判，從五四開始，至今已經將近一百年；儒學經典被排出學校教育之外，或者被割裂，或者被篡改利用，至今已經一百多年。我們幾代人都是在這種社會思潮和社會環境之中長大，要想使人們重新認識到儒學的原則，從而達到儒學的復興，可想而知是多麽艱難的事情，因此，要想復興儒學，絕非短期可以成功的，我們不能不做好當儒學復興的鋪路石的準備。

中華民族的自卑感，從清末開始，至今已經百餘年；西方學說的影響，從鴉片戰爭之前已經開始，至今也已經百餘年；西方美國的强大，使當今的中華民族成員誤以爲美國的一切就是我們的方向和榜樣，這種認識已經相當普遍；中華民族成員的思想學術，現在是用西方的科學作爲我們研究的方式，用西方的邏輯作爲我們的思維標準，用西方的哲學作爲我們的評判準則，用西方的民主政治作爲我們的政治理想，用西方的衣食住行作爲我們的生活理想，用西方的法制社會作爲我們的治國之術，用西方的各種學說作爲我們學術研究的方法……如此如此，中華民族還有多少自尊自信呢？

以美國爲代表的霸道還在彌漫于全球，其實用主義和奢侈享樂觀念正影響著全世界，其人類中心主義正侵犯著天空、陸地、海洋、地下。如果這種情况繼續下去，人類的未來將會是可悲的。也許我們這兩代人過著衣食無憂的享樂生活，但是，幾代人之後呢？也許我們人類可以憑藉著車船飛機無處不到，但是，動物和植物呢？能源問題真的那麽好解决嗎？幾億年才形成的地下資源被我們幾百年就掠奪殆盡難道不是自私自利嗎？全球溫度在不斷上升的深層原因究竟何在？……這些問題，需要王道大同的儒學來加以解决。占世界人口四分之一的中華民族成員責無旁貸。

中華民族的復興，不能僅僅是經濟實力、軍事實力的强大，更需要文化的復興，否則，復興起來的中華民族將會是霸道的民族；否則，復興起來的中華民族，好比是只有强健的身體却沒有自己靈魂的民族；否則，復興起來的中華民族，將會是像一盤散沙而無凝聚力的民族；否則，復興起來的華夏民族，將仍然是一個掠奪天、地、萬物的民族。以四書六經爲文本載體的儒學原則，是華夏民族近萬年代代相傳的“傳統”；天人合一的原則，可以調節人與天地萬物的關係；格致正誠是個人修養以成爲君子的保證，修齊治平是推己及人而達到王道大同的保證；自强不息精神遠遠勝過優勝劣汰式的競爭，厚德載物遠遠勝過自我膨脹的自由；“陰陽不測之謂神”比宗教信仰更爲博大，“一陰一陽之謂道”比哲學更爲深邃；“元亨利貞”比起那歷史進化論更爲精妙，“元年春王正月”比起那民主政治更爲優秀。

“做事爲了吃飯”和“吃飯爲了做事”，兩者之間有著極大的不同。前者使人類追求欲望的滿足，實際上是追求生理上的滿足；後者使人類追求人生的意義，實際上是精神上的崇高。把名利放在第一位，與“做事爲了吃飯”有何不同？依據仁義道德去做事，才是君子所期望的人生。也許在盡心盡力之後美好的理想不一定能實現，但是，盡心盡力之後不會愧對天地人生；也許前路有許多誘惑或威脅，但在誘惑與威脅面前不動搖道義，才能符合君子的品行。

对云尘子老师表示尊敬，不管于国学，于秋雁，望先生持之以恒。：）

我们都是错过国学的过客，带着写觊觎之心，却依旧不敢胡乱亵渎。

于是，在国学之外，悄悄地附庸风雅罢了。

但至少，有些目标是一样的。

为了汉服，为了民族乐器，为了古体诗词，为了传统礼仪……数年来与朋友一起一直不曾放弃，当初行动多于理论，而反遭世人不解，到如今，至少一个地域有了些许起效。其间辛酸，或许惟有投身者自知了吧。不是年少气盛，不是愤世嫉俗，而是，为了一些文化与文明的传承……

问好云尘子老师，明天是教师节，出差可能没时间上来，提前预祝你及论坛的老师朋友节日快乐！也祝信而好古先生好！

谢谢紫笛、蓝梦两位网友。祝你们以及各位朋友都越来越好！