主题：[原创]云尘子《诗经说解》

云尘子《诗经说解》开工

几年来，越来越感觉到“六经”解说问题之严重，其中以《诗经》受害最为惨重：百年来，几乎再也没有按照《十三经》、《诗集传》来解释《诗经》的了，几乎没有再把《诗经》当作“经”来看待的了！我看到不少大学生想要读《诗经》，苦于读不懂，于是，他们借来近百年来的学者所翻译、解说的《诗经》来读，而那些翻译、解说全都是不把《诗经》当“经”来读的，都是有意或无意地为了迎合百年来的现实需要，所以，早就兴心要重新按照《十三经注疏》来为读经的朋友提供一个比较可取而又通俗易懂的版本，在昨天将《中庸说解》完成之后，便开始了这项工作。

说解《诗经》，必然非常艰难。当今可以参考的，只有《十三经注疏》、《诗集传》等文言文的书籍。固然，百年之前的《诗经》著作很多，但是，本《说解》不想罗列各种说法，更不想从学术研究的角度来“说解”，而是从“格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”的宗旨出发，所以，谨依《十三经注疏》之说，运用类象化思维方式进行索解，试图以此来传其中之“道”。或许此书需要一年甚至几年的时间，但从现在开始，每说解一首，便在网络上贴出一首，谨供各位志同道合的朋友参考。有不赞同之处，欢迎交流；有认为错误之处，欢迎批评指正。谢谢。

前言

　　《诗经》是华夏“六经”之一，是“六经”中唯一诗歌形式的经典，既是华夏文化之经，也是华夏诗歌之经，其中充分体现着修身、齐家、治国、平天下的原则，不可以一般性的“诗歌总集”来看待。

　　“诗言志”，是华夏诗歌的根本精神。无论修身还是从政，立志是第一要务。立志，立什么志？立“士之心”。士之心是什么心？ 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 因此，士之心也就是依仁向道之心。 “发乎情，止乎礼义”，是华夏诗歌的根本原则。任何人的本心本性都是相同的，但是，在遇到外事外物的时候，便不能不产生情感，情感产生之后，不能不用礼义自我节制。能自我修养，则不至于怨天尤人；能亦礼义自我节制，则不至于有怨而怒；有修养，有礼义，然后可以达于君子圣贤之大道。孔子说：“温柔敦厚，诗教也。”又说：“《 关雎 》 ，乐而不淫，哀而不伤。 ” “ 《 诗 》 三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”

　　 学《诗经》，怎么学？首在学立志。孔子说 ：“兴于诗。立于礼。成于乐。” 因此，从《诗经》中学习圣贤君子之志，是成就君子之道的基本功。孔子说：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。 迩之事父，远之事君；多识于鸟、兽、草、木之名。 ”兴，是立起君子之志；观，是观察圣贤君子之志；群，是学会和而不同；怨，是学会怨而不怒。事父，是学会孝敬父母；事君，是学会为国家及社会担当责任。至于“ 多识于鸟、兽、草、木之名 ”，乃是自然而然地使知识广博。

　　《诗经》有“六义”，或者称为“六诗”，即风、赋、比、兴、雅、颂。其作用在于“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”。

　　风的意思是“讽”，包括两方面，一是执政者以君子之风来使天下潜移默化，即“上以风化下”，此为“风化”；二是民众反映政治得失而使执政者纠正错误、弥补不足，即“下以风刺上”，此为“讽刺”。倡导正风，杜绝邪恶，是其共同点，因此，其宗旨是“言之者无罪，闻之者足以戒”。其中，倡导正气者为正风，针砭时弊者为变风。正风，发乎本心而广播于天下；变风，发乎情而止乎礼义。赋的意思是“铺”，将当时政治教化的善恶直接铺排出来，以便使正道昌行，而减除邪恶。比的意思是“类比”，即看到当时的政治教化之失误，而不用愤怒攻击的方式表达，而是用类比的方式表达出来，以使“闻之者足以戒”。兴的意思是“勉励而使之振兴”，即看到当时政治教化中美好的一面，不直接用赞美的方式歌功颂德，以免有阿谀逢迎之嫌疑，所以，用善事来说明并给以勉励。雅的意思是“正”，也包括两方面，一是说当时符合正道的人物及其言行，以便成为后世效法学习的典范，此为“正雅”；二是当号令教化违背正道之时，指陈违背正道之言行而使当时及后世戒除，此为“变雅”；又因政事有大小，所以，又有“大雅”与“小雅”之分。颂的意思是“诵”与“容”，即通过歌颂吟咏符合道德的人事，而使之广泛传播于天下。

　　《诗经》体例，分为风、大雅、小雅、颂四部分，后世称之为“四诗”，“四诗”的第一篇合在一起，称之为“四始”。风中又有“二南”、“十三国风”，“二南”是周朝周公、召(shao4)治理之地的遗风，“十三国风”是周朝各诸侯国之风。颂中有周颂、鲁颂、商颂三部分。如今所见的《诗经》，是由孔子最后编定，汉朝虽然有齐诗、鲁诗、韩诗、毛诗各派共同传讲《诗经》，但是，现在所能见到的传讲很全面而且系统的只有毛诗，因此，在此说解本之中，依照毛诗的注解诠释，参考借鉴朱子《诗集传》。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　云尘子　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　戊子岁正月廿五日识于承易轩

国风

周南

关雎 （１）
原文：

关关雎鸠 ， 在河之洲 （２） 。

窈窕淑女，君子好逑 （３） 。

参差荇菜，左右流之 （４）。

窈窕淑女，寤寐求之 （５） 。

求之不得，寤寐思服 （６） ，

悠哉悠哉，辗转反侧 （７） 。

参差荇菜，左右采之，

窈窕淑女 ， 琴瑟友之 （８） ，

参差荇菜，左右芼之 （９） 。

窈窕淑女，钟鼓乐之 （１０） 。

注释：

　　 （１）关雎（ju1)：《国风》之始。用后妃之德作为天下人修养的典范。后妃，国君之妻，有道的国君之修养应该是天下男人修养的典范，有道的后妃之修养应该是天下女人修养的典范。本篇的宗旨是，使天下风气端正要从夫妇之道的端正开始。任何家庭的夫妇应当如此，国君与后妃也应当如此。身修而后可以家齐，家齐而后可以国治，国治而后可以天下平。

（２）关关：鸟的和(he4)鸣声。雎鸠：名为王雎，人们认为，这种鸟诚挚而且雌雄有别。洲：水中可以居住的陆地。（３）窈窕(yao3 tiao3）：谦逊而不炫耀，品行端正而且专一。淑(shu1)：善良。君子：此指具有道德修养的男子。好逑(hao3 qiu2）：最适合的配偶。（４）参差(cen1 ci1）：长短不齐的样子。荇(xing4)菜：又名“接余”，是水中所生的一种植物名，可用于宗庙祭祀时的供品。左右：在后妃身边帮助采摘荇菜的人。流(liu2)：四处寻找。（５）寤寐(wu4 mei4)：醒着的时候和睡梦之中，引申为无论白昼还是黑夜。求：寻求。（６）思服：思考与谁来共同采摘荇菜之事。服，事情。（７）悠哉：不断的思虑。辗转(zhan3 zhuan3)反侧：在卧席之上翻来覆去。（８）琴瑟友之：宗庙祭祀之时，堂上用琴瑟奏乐，此处指后妃与身边帮助采摘荇菜的宫女志同道合，如同琴瑟和谐。友：志同道合的人。（９） 芼 (mao4)：选择并去掉不好的部分。（１０）钟鼓乐(le4)之： 宗庙祭祀之时，庭中用钟鼓奏乐，此处指正式祭祀之时，礼乐齐鸣。

译文：

一唱一和雎鸠鸣，立在河水小洲中。

谦逊专一善良女，最宜君子共终生。

荇菜参差祭宗庙，身边宫女四处寻。

谦逊专一善良女，醒时寻访梦牵魂。

未知荇菜何处有，职分所在昼夜思。

思虑如丝不能断，翻来覆去变睡姿。

荇菜有高也有矮，且与宫女共采摘。

谦逊专一善良女，如同琴瑟相友爱。

荇菜有长又有短，且与工女来挑选。

谦逊专一善良女，钟鼓奏响心安然。

说解：

　　为什么《诗经》第一首诗便写“后妃之德”？因为要使天下平，首先要修身，修身如何首先体现在齐家方面。男子不修身，不能成为君子；女子不修身，不能成为淑女；夫妻不修身，家庭不和谐；家庭不和谐，天下难太平。若要使王道通行于天下，首先需要君王端正合道，作为天下男子的表率；后妃是“母仪天下”的，也就是说后妃要成为天下女子的表率，所以，君王选择后妃必须是端正合道的女子。此诗不直接说君王与后妃，而说“君子”与“淑女”，正是要表明这是男女修养的典范。

　　此诗从雎鸠和鸣说起。“关关”是雄鸟与雌鸟相互唱和之声，这是和谐的体现，是“乐”的体现。无论是在成婚之前还是在成婚之后，男女双方都应该和谐相处。夫妻之间，夫唱而妻和，妻唱而夫和，关系才能和乐融融；在遇到双方意见实在无法统一之时，夫唱妻和，即丈夫做最终决定，无论这个决定是否是采纳妻子的意见，成功了谁也不应该自傲，失败了却要由丈夫首先担当责任，夫妻共同挽救弥补。“雎鸠”是王雎，这种鸟 诚挚而且雌雄有别。所谓诚挚，是拥有至诚之心，而且专一。假如夫妻之间不是出于至诚之心，而是有意讨好或厌恶另一方，家庭都无法和谐安宁；假如夫妻之间不能互相信任，而是互相猜忌，家庭也无法和谐安宁。所谓雌雄有别，是雌鸟与雄鸟各守其本分，各尽其职责，这是秩序的体现，是“礼”的体现。夫妻各有其本分和职责，假如本分和职责不明，假如双方越俎代庖，家庭事务就会混乱无序。所以，要家庭和谐，首先要夫妻双方各守本分、各尽职责，此外才能谈到互相帮助。“在河之洲”体现了“中正”的原则。黄河是华夏民族的发祥地，王雎在此和谐相处，好比华夏君王与后妃在华夏大地，好比《周易》之中的阳爻在阳位、阴爻在阴位叫做“正”，其象征意义是推己及人、自正正人。黄河之中可以居住的土地，好比《周易》之中的第二爻和第五爻。第二爻处在下卦的中间，象征后妃之位；第五爻处在上卦的中间，象征君王之位。君王与后妃各正其心，各尽其职责，才能使天下平。

　　“窈窕淑女”是女子的修养标准，“君子”是男子的修养标准；“好逑”是表明夫妻要以德相配。“窈窕”不是貌美，而是要谦逊而不张扬，端正而不偏邪，专一而不三心二意，专业娴熟而能尽其本职。在夫妻之间，美貌是靠不住的，因此，以此来维护与丈夫的关系也是靠不住的。男女都需要谦逊，都需要通过自我修养而端正自己，都需要对夫妻的另一方专一，都需要明白自己的本职而且能够把本职之事尽力做到最好。“淑”是善良，这种善良来自本心本性，无论男女都需要修养这种善良的品行。男子不善良则不是君子，女子不善良则不是淑女。因此，“淑女”与“君子”首先都是从道德修养方面来说的，其次又要各守本分，各尽其责。无论是男是女，在选择配偶的时候，要从道德修养方面来选择另一方，在成为一家之后，要凭借本分与职责来维护家庭的和谐与长久。才貌、情感、富贵，都不足以维护家庭的和谐与长久。

　　家庭需要祭祀祖先，君王与后妃所构成的家庭更要祭祀祖先。曾子说：“慎终追远，民德归厚矣。”能孝敬父母的人，或许有不敬祖先的；能敬祖先的人，却不会有不孝敬父母的。能真诚祭祀天地，才能保证真诚效法天地之道；能真诚祭祀祖先，才能真诚尽孝；能真诚祭祀圣人，才能真诚敬畏圣人之言。所以，《礼记》中说“国之大事，在祀与戎”，把祭祀当作治国的第一要务。《关雎》之中，说到采摘荇菜之事，荇菜只是在宗庙祭祀的供品之中的很微小的一种，当后妃来负责采摘荇菜的时候，她尽职尽责，惟恐有所差池。其中所反映出来的是：君王对祖先充满敬意，后妃也对祖先充满敬意，这既是各自的道德修养好，又又可能是彼此相互影响的结果；后妃在此祭祀祖先，所祭祀的表面上来是君王家的祖先，而不是后妃父母的祖先，所以说后妃已经对与丈夫一起构成的这个家有了完全的认同感以及归属感，假如女子结婚之后，仍然不能有这种认同感和归属感，这个家庭不容易和谐安宁。

　　无论是君王还是后妃，要平天下都需要具有感召力，这种感召力从何而来？是从自我端正而来，使由以身作则而来，所以，孔子说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”在此，采摘荇菜是后妃的责任，但她身边的宫女能够自愿地帮助她四处寻找荇菜，正是这种感召力的体现。有时凭借着权力、命令也可以使宫女听从，但是，却难以避免偷工减料、应付了事，更难以做到和谐一致、戮力同心。后妃的感召力首先来自她的“窈窕”与善良的本性，其次来自她自己的“ 寤寐求之 ”。即使后妃自己，也是因为“窈窕”与善良的本性才会有“ 寤寐求之 ”的表现。所以，品德修养是行为的根本，以身作则是感召力的关键。对祖先的敬意以及尽职尽责，只有通过行为才能体现出来。后妃在没有采摘到荇菜之前，日夜思念的是此事，以致于寝食难安。孔子自称“ 发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至 ”，后妃的寝食难安与“发愤忘食”没有什么不同。后妃 对于采摘荇菜之事是如此，对于其它属于自己职分内的事又何尝不是如此呢？既能如此，内心的问心无愧，家庭的和谐安宁，天下的和谐安宁，都在其中了，何愁国泰民安不能实现？

　　《周易》中说：“二人同心，其利断金。”后妃与宫女是如此，夫妻是如此，君臣是如此，臣民也是如此。一个人的精力与能力总是有限的，同心协力才好。后妃的品德与行为自然带动了宫女，使得宫女们与她同心协力地寻找荇菜、采摘荇菜、选择清理荇菜，其最终结果都是使得祭祀得以顺利进行，再进一步说则是为了国泰民安。志同道合，使得后妃与宫女像琴瑟合奏一样和谐，由此而使得夫妻像琴瑟合奏一样和谐，乃至使天下的君臣民也像琴瑟合奏一样和谐。当把荇菜等供品献到宗庙里的祖先神灵之前的时候，祭祀开始，堂上奏响了琴瑟，庭中敲响了钟鼓，预示着、象征者家庭的和谐、天下的和谐。全诗由“关关”的和谐开始，而由琴瑟和谐、钟鼓和谐而终。和谐由何而来？由君王与后妃的道德修养而带动天下人的道德修养，由君王与后妃的家庭和谐带动天下各个家庭的和谐，由君王与后妃的各尽其责带动天下人各尽其责。

今后若有朋友要看全文，请移步下面网址：

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云尘子《诗经说解》：

葛覃 （１）
原文：

葛之覃兮 ， 施于中谷 （２）。

维叶萋萋 ， 黄鸟于飞 （３）。

集于灌木 ， 其鸣喈喈 （４）。
葛之覃兮 ， 施于中谷 。

维叶莫莫 ， 是刈是濩 （５）。

为絺为綌 ， 服之无斁 （６）。

言告师氏 ， 言告言归 （７）。

薄污我私 ， 薄澣我衣 （８）。

害澣害否 ， 归宁父母 （９）。

注释：

（１） 葛覃 （ge2 tan2)：此诗写的是后妃的基本原则，可以作为后世女子的修养原则。女子出嫁之前，培养好节俭的习惯，学习好女子应当掌握的技能，尊敬师傅，孝敬父母。葛，一种藤类植物。 覃 ，长长的藤条。（２）施（yi4):蔓延，延续。中谷：山谷之中。（３）维：其，它的。 萋萋 (qi1）：茂盛的样子。黄鸟：鸟名，或云黄雀，或云黄鹂。于飞：往来飞翔。（４）集：停落。灌木：矮小而丛生的树木。 喈喈 （jie1）：小鸟和(he4)鸣而且传得很远的声音。（５）莫莫（mo4)：叶子长成而且很茂密的样子。 是刈 (yi4) 是濩 (huo4)：收割而又煮成丝麻。是，不译。（６） 为 (wei2) 絺 (chi1) 为綌 (xi4)：做成细葛布或簇葛布。 服之无斁 （yi4)：长期穿着而不厌烦。（７） 言告师氏 ：我从女师那里得到教诲。言，我。告：得到教诲。师氏，指女师，即教给女子妇德、妇言、妇容、妇功的人。 言告言归 ：我得到教诲，我学习婚后应当懂得的礼仪。归，女子出嫁叫做归，此指出嫁后所要遵循的礼仪。（８） 薄 ：勉力。 污 ：清洗。 私 ：燕服，女子平时错所穿的衣服。 澣 (huan4)：同“浣”，清洗。 衣 ：礼服，女子出嫁后拜见舅姑（即今所谓“公婆”）以及到宗庙拜见时所穿的衣服。（９） 害 (he2) 澣害否 (fou3)：什么应该清洗和什么不应该清洗。害，同“何”。否，不用。 归宁父母 ：在出嫁之后能使父母安宁。

译文：

紫葛之藤其甚长，蔓延伸展山谷中。

其叶青青茂且盛，黄鸟往来而飞行。

停落在那灌木间，远处即闻其和鸣。

紫葛之藤其甚长，蔓延伸展山谷间。

其叶繁茂将长成，收割煮丝做衣穿。

葛布有粗亦有细，长期穿着不厌烦。

我从女师受教诲，教我婚后所当行。

勉力清洗我燕服，礼服更须保洁净。

既明何衣应清洗，出嫁父母心亦宁。

说解：

　　 为什么此诗被称为“后妃之本”呢？无论男女，当然首先都要有道德修养，然而道德修养是内在的，却必然要反映在外在的形式上。任何人的习惯都需要从小开始培养，后妃之德，作为天下女子的典范，也是从小培养而形成的。女子成年则出嫁成家，在出嫁之前就需要学习礼仪，培养好习惯。

　　此诗从葛藤的生长说起。葛藤与树木不同，树木以纵向生长为主，而葛藤则以横向生长为主。生为男子，应该像参天大树一样，挺拔高耸，以便成为家国栋梁之材；生为女子，应该像葛藤一样，柔长茂盛，以便作为织布做衣之料。葛藤渐渐变长，其生长环境是幽隐的山谷，不是为了使人欣赏，只是在按照本性自然而然地生长，好比女子逐渐成年的过程。山谷虽然幽隐，但是，茂盛的紫葛有往来飞翔的黄鸟相伴，黄鸟停落在灌木丛中，和谐的鸣声向远处传送，好比家庭的和乐融融。

　　紫葛长成，枝叶茂盛，也到了成用之时，于是，葛藤被收割，然后经过水煮而得到丝麻，再纺织成为粗葛布或细葛布，做成使人喜欢穿着的衣服。如果葛藤生长得不好，所得到的丝麻也不会好，当然，用它做成的衣服也不会太好。这是从女子的修养来说。从女子的事功来说，采葛、织布、制衣，都是女子之事。从女子的生活习惯来说，身穿葛衣而不厌烦，是节俭的体现，更是不求华丽的体现。衣服贵在整洁合体，而不是贵在华丽。追求服饰华丽，是不可取的做法。

　　无论男女，在成长过程中，都应该有师傅的教导，所以，女子有女师加以教诲。男女都需要道德礼仪的修养，但是，毕竟男女有别，所以，女师专门教导女子 妇德、妇言、妇容、妇功，亦即女子的品德修养、女子的言行礼仪、女子的举止容仪、女子的事功技能，由此而成就妇道，只有把这些学好，在出嫁成家之后，才能把自己的职责做好，也才能使父母不会因为自己不在身边而担心自己。假如出嫁之后，整天让父母为自己担心，那是不符合孝道的。所以，女子跟随女师学习出嫁之后的礼仪，不仅要知道何时应该穿平时所穿的燕服，何时应该穿礼服，而且还要知道经常清洗以保持衣服的整洁，知道什么衣服应不应该清洗。能把师傅的教诲落实，是尊敬师傅的表现，也是使父母在女儿出嫁之后能够安心的前提。

云尘子老师的《诗经说解》确实独到，“齐家、治国、平天下”～～

“关雎”，一直以为是一首单纯的言情之作.....

再如“归宁父母”，一般都解释为“回娘家看望父母谓之归宁”

竹馨继续跟老师学习～～

老师辛苦！

其实,在下也是在学习，只是根据《十三经注疏》中的注疏学习。不敢妄作解说。其中解释说：

《关雎》是说后妃之德的。女子出嫁曰归。

卷耳 （１）
原文：

采采卷耳 ， 不盈顷筐 （２）。

嗟我怀人 ， 寘彼周行 （３）。 　
陟彼崔嵬 ， 我马虺隤 （４）。

我姑酌彼金罍 ， 维以不永怀 （５）。

陟彼高冈 ， 我马玄黄 （６）。

我姑酌彼兕觥 ， 维以不永伤 （７）。

陟彼砠矣 ， 我马瘏矣 （８）。

我仆痡矣 ， 云何吁矣 （９）。

注释：

（１）卷耳：此诗写的是后妃之志。作为后妃，志在辅佐国君，使国君知道任用贤人，审查官员，知道下属的勤苦，不为私情扰乱政事；作为妻子，应志在相夫教子。又名苓耳。可以入药，幼苗可以食用。（２）盈：满。顷（qing3）筐：浅筐。（３）嗟(jue1)：叹息。怀人：心中思念贤德的人。 寘 (zhi4) 彼周行 (hang2)：安置在那朝廷官员的行列中。 寘 ，同“置”。周行，因为当时是周朝，所以说是周朝朝廷官员的行列。（４） 陟 （zhi4)：登上。 崔嵬 (cui1 wei2)：上边有石头的土山。 我马虺隤 (hui1 tui2）：我朝使臣的马已经劳累不堪。 我 ，指我朝使臣。 虺隤 ，因劳累不堪而生病。（５） 我姑酌 (zhuo2) 彼金罍 (lei3)：我的君王姑且设宴饮酒慰劳使臣。我，指本国国君。姑，姑且。酌,满酒而共饮。金 罍 ，金杯。 维以不永怀 ：因此而不再为贤德之人而感伤。维，不译。以，因此。永伤：长时间地为贤德之人而思量。（６） 玄黄 ：玄色的马因病而变得又瘦又黄。（７） 兕觥 （si4 gong1）：犀牛角做成的酒杯。 永伤 ：长久地感伤。（８） 砠 (ju1）：上面有土的石山。 瘏 (tu2)：因病而不能行走。 仆 (pu2)：跟随着的仆人。 痡 (pu1)：因疲劳而不能行走。 云何 ：多么。 吁 (xu1)：忧苦。

译文：

两手不停采卷耳，未能装满小浅筐。

心中叹息贤德者，望其朝中辅君王。

举足登到山丘上，使臣之马已劳累。

望君设宴慰使臣，使我不再长思量。

举足登到高冈上，其马玄色变瘦黄。

望君犒赏一杯酒，使我不再长感伤。

举足等到石山上，其马已病步踉跄。

童仆疲劳难以行，何其忧苦不敢忘。

说解：

　　国君之志在使天下平，后妃之志在国君正。国君能正，而后能天下平。因此，后妃关心国君所行之政是否符合道义人情，表面看来只是关心丈夫，而实际上是为了天下苍生。夫妻共同组成一个家庭，妻子关心丈夫所做的事是否符合道义人情，也是在关心整个家庭。后妃自正，可以辅佐君王，使政令减少过错、弥补不足；妻子贤德，给丈夫提供参考意见，可以使家庭减少祸患。在夫妻之间，无论地位高低，无论贫贱富贵，丈夫在妻子面前只是丈夫，妻子在丈夫面前也只是妻子，而与地位和贫富无关。

　　此诗从采摘卷耳开始。本来只有一个浅浅的筐子，两手不停地采摘，本来很容易装满却未能装满，只因为有心事。什么心事？担心作为国君的丈夫是否能任用贤德的人来治国平天下。作为国君，能够发现贤德的人并及时任用，并且知道敬重贤德的人，那么，国家天下可以太平，家庭也能得以安宁。即使不是国君的“丈夫”，能够敬贤、学贤，见贤思齐，也能使家庭安宁，使妻子、父母、子女安心。所以，丈夫的修养与行为，不仅关系到妻子，而且关系到全家。当妻子发现丈夫可能会有过错或不足的时候，怎能不为此而忧心呢？

　　在采摘卷耳之后，登到山上，站得越高，看得越远。看到路途之上来来往往的人马，后妃所想到的是国君所派遣的使臣多么辛苦劳累，进而想到，不知国君是否能亲自安慰犒赏这些使臣。如果已经任用贤德之人，假如对贤德之人不能真诚体恤安慰，则难以齐心协力而共谋太平兴盛。孔子说：“ 君使臣以礼，臣事君以忠。 ”孟子说：“ 君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。 ”所以，国君在朝堂之上，不能不知体恤臣民之奔波劳苦；丈夫即使安享尊荣，也不能不真诚待人。若非如此，则不仅丈夫自己会有问题，而且也使妻子家人为之不安。

　　后妃所关心的是国君的所作所为是否符合道义人情，而不是自己以及自己的亲戚朋友的个人利益；后妃所关心的是贤德之人是否得到任用和敬重，而不是为了自己以及自己的亲戚朋友获得富贵尊荣。亲戚朋友如果有道德修养，自然应该得到任用；假如亲戚朋友没有道德修养，作妻子的却想让丈夫举荐任用，最终只能自误误人，甚至祸国殃民。

如果《关雎》就是颂咏后妃之德的，俺感觉便缺了不少诗的意趣

既是颂咏后妃之德的，更是使后人学习实践的。

经典主要不是为了使人欣赏的，而是为了使天下增加正气、减少邪恶的。

《中庸》中说，君子之道，淡如水而不可缺，闇然而日章。

《老子》末章说：信言不美，美言不信。

《论语》中说：“辞达而已矣。”

樛木 （１）

原文：

南有樛木 ， 葛藟 累 之 （２）。

乐只君子 ， 福履绥之 （３）。

南有樛木 ， 葛藟荒之 （４）。

乐只君子 ， 福履将之 （５）。

南有樛木 ， 葛藟萦之 （６）。

乐只君子 ， 福履成之 （７）。

注释：

（１）此诗写后妃以身作则而能使下面的人正直而且安心。身为妻子能自正而与下面的人和谐相处，能不因为容貌、才能而有嫉妒之心，家国也能安宁。 樛 （jiu1） 木 ：高大而且下部弯曲的树木。（２）南：指南方土地。 葛藟 (ge2 lei3)累(lei3) 之 ：葛藤伸展蔓延而且层层叠叠地盘绕在 樛木 之上。 葛藟 ，南方的一种葛藤类植物。累，层层叠叠而茂盛的样子。（３） 乐 （le4) 只 (zhi1) 君子 ：高兴地跟后妃在一起。只，相当于“是”，这个。君子，此指后妃。 福履绥 (sui2） 之 ：得到福禄和安宁。履，俸禄。绥，安宁。之，不译。（４） 荒 ：渐渐成长。（５）将(jiang1）：扶助。（６）萦(ying2)：萦绕，环绕。（７）成：使之成就。

译文：

南方有木下弯曲，葛藤茂盛附其上。

随此君子心快乐，福禄安宁心欢畅。

南方有木下弯曲，葛藤茂盛日渐长。