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秋雁南回文学社区文化沙龙华夏文化 → [原创]云尘子《诗经说解》


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主题:[原创]云尘子《诗经说解》

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汝坟(1) 

原文:
遵彼汝坟伐其条枚。(2)

未见君子惄如调飢。(3)

遵彼汝坟伐其条肄。(4)

既见君子不我遐弃。(5)

鲂鱼赬尾王室如燬。(6)

虽则如燬父母孔迩。(7)

注释:

汝坟:汝水边的高地。此诗仍然是写文王的教化之广,不过,在此所写的是妻子关心丈夫,并能勉励丈夫行正道。(2)遵:沿着。彼:那。条枚:树木的枝条。(3)(ni4):愁思的样子。(zhao1):同“朝”,早晨。(4)条肄(yi4):被砍伐后又渐渐复生的树枝。(5)不我遐(xia2)弃:不因为远而抛弃我。(6)(fang2):鱼的一种。(cheng1):红色。(6)王室:指商纣的朝廷。(hui3):焚烧。(7)孔:很。迩(er3):近。

译文:

沿着汝水之高地,砍伐树木之枝条。

尚未见到君子时,愁思犹如饥于朝。

沿着汝水之高地,砍伐述枝复生者。

待到复见君子日,便知虽远不弃我。

鲂鱼劳累尾成赤,朝廷之势如火焚。

虽然朝廷如火焚,近处却自有双亲。

说解:

此诗写文王的教化之广,夫妇之道在于恒久而不离不弃,此是天下稳定安宁的关键。《周易·序卦传》说:“有天地,然后有夫妇;有夫妇,然后有父子;有父子,然后有君臣;有君臣,然后有上下;有上下,然后礼义有所错。夫妇之道,不可以不久也,故受之以恒;恒者,久也。”因此,夫妇是有苦同尝、有难同当的。所以,妻子关心丈夫,并勉励丈夫行正道,而不忘父母,正是夫妇之正道。

在丈夫在外之时,妻子关心丈夫的安危,好比早晨身受饥饿。家庭是夫妇共同构成的家庭,夫妇共同为家庭安宁长久而相处。从夫妇之间的妻子角度来说,这是出于一片真诚之心;从丈夫的角度来说,丈夫须遵君子之道。同样道理,使民众安宁的朝廷是由君臣共同构成的朝廷,君臣之间的和谐是民众安宁的前提,国君自正之时,臣子尽心辅佐;国君失正之时,臣子诚心劝谏,才能是国家政令无错谬缺失。《孝敬》中说:“昔者天子有争臣七人,虽无道,不失 其天下;诸侯有争臣五人,虽无道,不失其国;大夫有争臣三人,虽无道,不失 其家;士有争友,则身不离于令名;父有争子,则身不陷于不义。则子不可以不 争于父,臣不可以不争于君;故当不义,则争之。

夫妇之道,也在于互相信任而不猜疑。身为丈夫,以君子之道自守,固然不能因为远近而忘记妻子;身为妻子,以君子之道自约,固然不能猜疑丈夫。夫妇之间,一旦遇事,必须先有真诚宽容之心,即使一方确实有错,也应以规劝为主。一旦夫妇互相猜疑,则家庭难安;家庭难安,则父母不定、子女不安。尤其是在遇到他人有意离间的时候,如果夫妇互相猜疑,则正中他人圈套。君臣之间又何尝不是如此道理呢?

鲂鱼劳累过度,则尾巴会变为赤红色。人生并非必然能永远处于顺境之中,常常会遇到忧患。好比处在桀纣之时,朝廷危机四伏,身为朝廷大臣,理当尽心尽力谏正国君,谏正国君是为了使国家百姓能够安宁。夫妇之间,如果丈夫身为朝廷大臣,自然应该坚持道义,尽心尽力保国安民;身为妻子,当丈夫为国事操劳之时,理解支持丈夫,同样是坚持道义,为保国安民尽心尽力。有志同道合的夫妇,才会有和谐安宁的家庭;有志同道合的君臣,才会有和谐安宁的国家。

从天下而言,当桀纣成为独夫民贼而无法劝谏的时候,也就是人人得而诛之的时候。独夫民贼,是违背天道者,是贼仁害义者,因为独夫民贼的灭亡,不是臣民亡之,而是天道亡之,是自取灭亡。不过,阴气达到极限之时,便是一阳复生之时;天下最黑暗之日,便是曙光即将出现之日。桀纣尚在,而商汤与文王已经在世。从家庭来说,忧患达到极限,便是否极泰来之时,永远不可失去的是道德礼义和乐天知命。一对夫妇构成的家庭,承担着供奉祖先、繁衍后代的责任和义务,在忧患之中也不能放弃这种责任和义务。今日的夫妇,上有父母;今日的男女,亦将成为来日的父母。家庭的生生不息,赖于一代代的夫妇;民族的生生不息,赖于一代代的君臣;人类的生生不息,赖于一代代的圣贤君子。

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麟之趾(1) 
原文:

麟之趾振振公子于嗟麟兮。(2)

麟之定振振公姓于嗟麟兮。(3)

麟之角振振公族于嗟麟兮。(4)

注释:

(1)此诗写《关雎》中文王与后妃之德所产生的效应。《关雎》里的文王、后妃既是真有其人,更是人生修养的典范。文王、后妃的自正使得天下能正,但是,子孙后代也能自正,才能保持千秋万代的太平安定。(2)麟:麒麟,是一种仁兽,《草木疏》中说:“麕身,牛尾,马足,黄色,员蹄,一角,角端有肉,音中钟吕,行中规矩。王者至仁则出。”趾,脚趾。振振:诚信敦厚之貌。公子:天子之子。于嗟(xu1 jue1):赞叹之辞。(3)定:额头。公姓:天子的同姓之人。(4)公族:天子同族之人。  

译文:

麟足仁信合于礼,天子之子亦诚厚,麒麟之德何辉煌!

麟额合于天之道,天子同姓亦诚厚,麒麟之德何辉煌!

麟角肉端合大道,天子同族亦诚厚,麒麟之德何辉煌!



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说解:

此诗是《周南》十一篇的最后一篇。《周南》以《关雎》开始,强调男女以德相配,讲究夫妇之德、夫妇之礼。此处以《麟之趾》为结束,其顺序是从身修到家齐、国治、天下平同时,又表明道德教化的影响之深远,天下需要的是长治久安。天子以仁德感化、教化天下,朝廷才能久长。

虽然《关雎》所言只是后妃之德,但是,家庭是由夫妻共同构成,朝廷有天子与后妃。《礼记·昏义》中说:“古者天子后立六宫三夫人九嫔二十七世妇八十一御妻以听天下之内治以明章妇顺故天下内和而家理天子立六官三公九卿二十七大夫八十一元士以听天下之外治以明章天下之男教故外和而国治故曰天子听男教后听女顺天子理阳道后治阴德天子听外治后听内职教顺成俗外内和顺国家理治此之谓盛德是故男教不修阳事不得适见于天日为之食妇顺不修阴事不得适见于天月为之食是故日食则天子素服而修六官之职荡天下之阳事月食则后素服而修六宫之职荡天下之阴事故天子之与后犹日之与月阴之与阳相须而后成者也天子修男教父道也后修女顺母道也故曰天子之与后犹父之与母也故为天王服斩衰服父之义也为后服资衰服母之义也。”在《易经》之中,乾卦虽不见坤卦卦象,但坤卦在乾卦卦象的背后;坤卦虽不见乾卦卦象,但乾卦在坤卦卦象的背后。乾坤是缺一不可的。

此诗以“麟之趾”为题,是从基础说起。麒麟是仁兽,其仁是天性之仁的自然显现。一个人的修养也不过是本善的人性的自然显现。麒麟的脚趾自然会留下足迹,后人能沿着这个足迹走下去,方能天下永久归仁。麒麟之足有四,合于地之数,或许象征着地道,大地是万物生长之根基。脚趾用来躬行,若无躬行,则难以为后世所景仰效法。因此,全诗以麟趾开头,讲究的是以仁信合礼立足。然后说到麒麟的额头,依据《连山易爻卦八宫分宫取象歌》中的“君象首”、“臣象股”、“民象体”三个卦象,我们可以说,在人身之中,头部象正着天,因此,或许麟之额头象征着天道,君王能效法天道,才能得到天下人以及后人的景仰。最后说到麒麟的角。其角只有一个,而且在头顶之上,因此,这个角应该象征着贯通天道、地道、人道的大道。麟角虽尖,但其顶端是肉,可谓内刚而外柔,好比天圆地方。《春秋》的“大一统”便是君臣民皆效法天地之道,而且将天道、地道、人道以大道贯通在一起。天下女子之道,因后妃之正而能正;天下男子之道,因天子之正而能正;天下之正,因家道之正而能正。

此诗从公子说起,然后说到公姓,最后说到公族。天子之子为公子,天子的仁厚诚恳,使天子之子也因此而仁厚诚恳;天子的同姓为公姓,天子之子的仁厚诚恳也会使同姓之人亲睦,志同道合;天子之同祖为公族,天子的同姓能仁厚诚恳,一族之人才能深受感化。《中庸》中说:“夫孝者,善继人之志,善述人之事者也。前王自正则足可令后世子孙、亲戚贤人景仰拥戴;后代子孙能继承父祖之志向和事业,足以使天下长久。君王有道,风化所及,必将人人不犯礼。后世子孙,维持王化,流风相传必能远。

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鹊巢(1) 
诗序:

鹊巢夫人之德也国君积行累功以致爵位夫人起家而居有之德如鳲鸠乃可以配焉

原文:

维鹊有巢维鸠居之。(2)

之子于归百两御之。(3)

维鹊有巢维鸠方之。(4)

之子于归百两将之。(5)

维鹊有巢维鸠盈之。(6)

之子于归百两成之。(7)

注释:

(1)《周南·关雎》是以“后妃之德”明示天下,此诗则以“夫人之德”为表率。后妃之德与王者之德相配,夫人之德与诸侯之德相配。夫人之德以后妃之德为学习者。诸侯国国君凭借德行的修养和事功的建树而得到爵位,能成为国夫人的女子婚配而成家并成为这个家的女主人。什么样的女子才能与国夫人之位相配呢?须如鳲鸠一样具有“平均如一”之德。鹊(que4):喜鹊。(2)维:发语词。鸠:鳲鸠(shi1 jiu1),布谷鸟,又有人认为是戴胜、八哥。居:居住。(3)之子:这个女子,指诸侯国国君的正妻——夫人。于归:得到归宿,指出嫁而有家。百两(liang4):一百辆车。御(ya4):通“迓”,迎接。(4)方:拥有。(5)将(jiang1):送行。(6)盈:满。《公羊传》中说,诸侯一次可娶九女,其中男方和女方的侄女和妹妹作为陪嫁之人,共有八女。(7)成:得以能成就这样隆重的婚礼。

译文:

喜鹊所善在建巢,鳲鸠有德而能居。

此女出嫁得归宿,有车百辆亲迎娶。

喜鹊所善在建巢,鳲鸠有德能拥有。

此女出嫁得归宿,有车百辆护送走。

喜鹊所善在建巢,鳲鸠使之能充盈。

此女出嫁得归宿,车各百辆大礼成。



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说解:

《周南》是写天子、后妃之德的诗篇,表现文王之教化;《召南》是写诸侯、夫人之德的诗篇,表现文王教化的影响达于南国。道德礼义的教化需要由近及远,在开始,只能先把教化治理的重点放在京城,天子、后妃自正而使天下男女各能自正,使京城百姓能安居乐业。文王、后妃自正,而后各诸侯国国君、夫人能自正,逐步使道德礼义教化遍及天下,从而使天下平。由《周南》到《召南》,象征着文王、后妃教化扩大到诸侯;再到“十三国风”,象征着教化扩大到天下。

此诗以“鹊巢”为题,以喜鹊指诸侯国之君,以鳲鸠指诸侯国之君所娶之女。喜鹊善于建巢,象征着诸侯国之君的德能修养,有此德能修养才能拥有此爵位。虽然说德能修养而得到的爵位也终有失去之时,但是,没有道德修养,即使暂时、侥幸得到此爵位,极少最终自己不受害也不伤害别人的。与有德君子相配的,必须是有德淑女。鳲鸠从自己的家中长大,后来能够居住到喜鹊巢之中,是因为具有专静纯一之德。因此,诸侯选择夫人,标准是女子之德;女子出嫁,也只有与有德君子相配,才能拥有真正可依靠的归宿。

按照孔子确定下来的“亲迎制”来说,在婚姻仪式上,男子必须亲自前往迎接新嫁娘,无论是天子、诸侯,还是公卿大夫、士人庶民,都必须如此。《大戴礼记·哀公问》中记载,鲁哀公认为“亲迎制”要求天子、诸侯去亲自迎接女子,对女子的重视太过分了。孔子表情严肃而庄重地说:“合二姓之好,以继先圣之后,以为天地宗庙社稷之主,君何谓已重乎?”因为“同姓不婚”,所以,婚姻双方所涉及的是两个不同姓氏的家族、诸侯国,因为婚姻而使得两姓、两国之间有了更密切的关系,“亲迎”不仅涉及到是否对女子以礼相待的问题,还涉及到两国之间的睦邻友好问题,怎么能不重视呢?婚姻之后,方能孕育繁衍后代,从而使历代圣贤之道得以永远流传,使得天地、宗庙与社稷都能有人敬畏地祭祀,所以,婚姻涉及到圣贤之道的流传问题,涉及到人类生生不息的问题,涉及到是否能有人继续祭祀天地、祖先、社稷的问题,怎么能不重视呢?

孔子为什么要确定“亲迎制”呢?按蒋庆先生《公羊学引论》,有两方面的原因。第一,是义理上的主张。“从义理上看,孔子认为夫妇之道是人道之始,人类群体生活中的一切社会关系都肇始于夫妇关系,即有了夫妇关系,才会有父子关系,从而才会有君臣上下等社会关系;若没有夫妇关系,就不会有生育,也就不会有人类社会。”(第166页)第二,是历史上的原因。《春秋经》是从鲁隐公开始的,但是,隐公被弑而使鲁国大乱,究其根源则是因为隐公的父亲鲁惠公婚姻不正。惠公的嫡夫人无子,而他的名叫“声子”的妾生下了儿子,名叫“息”。息长大之后,惠公为息从宋国娶妻,娶来之后,惠公发现此女甚美,就从儿子“息”的手中将此女夺去而成为自己的妻子;这个宋国女子为惠公生下了名教“允”的儿子,然后,立宋国女子为夫人,“允”成为太子。这里的“息”就是《春秋经》中的“隐公”,“允”就是“桓公”。“一是宋女至见其好而夺之,是不亲迎之礼之甚,二是夺子之妻而妻之,是名不正言不顺。正由于惠公在婚娶上妃匹不正,才最终导致了隐桓之祸的发生。”(第167页)鲁惠公一人的无德,所导致的岂止是他一代人的悲剧,更引发了此后连续不断的悲剧,包括子孙的、国家的、社会的悲剧。

男家有德而亲迎,女家有情而送行,因此,亲迎与送行构成了双方的礼仪形式。双方竟然各有百辆之车迎送,礼仪非常隆重。然而,我们应该学习的不是其车多礼重,而是男子之所以能够拥有爵位的道德修养——“国君积行累功,以致爵位”;是女子之所以能得到男方敬重以及自己家人真情的道德修养——“夫人起家而居有之,德如鳲鸠,乃可以配焉。”鳲鸠之德究竟是什么样的德?“均一之德”。《毛诗正义》说:“尸鸠有均一之德,饲其子,旦从上而下,暮从下而上,平均如一。”因此,心正而不偏,才能具备这“均一之德”。《左传》隐公元年中所记载的郑国姜氏厌恶长子寤生(郑庄公)而偏爱季子段(共叔段),其结果不仅影响到母子、兄弟,更影响到臣民、国家。偏心偏爱,便有悖于“厚德载物”原则。惟有具备“均一之德”,才能与夫人之位相配,才能与这隆重的礼仪相配。鳲鸠来到鹊巢,是因为有德才能被迎来。既来之后,“居之”是以鹊巢为平时安居之所,“方之”是以鹊巢作为存身立足之地,“盈之”是不把鹊巢视为一己私有却能容众,只有这样才能算做把鹊巢当作归宿。婚姻仪式涉及到男女双方,“御之”是男方亲迎,“将之”是女方送行,“成之”是双方共成婚姻大礼,其中,男女双方都是有车百辆,因此,不能视结婚主要是男方之事,但其中要求更为严格的是男方的德与礼。

另外,还要说到“夫人”、“妃媵”的问题。《公羊传》中说,诸侯一次可娶九女,其中男方和女方的侄女和妹妹作为陪嫁之人,共有八女。在此,不想考证其制度究竟如何,只说道理。在帝王世袭的时代,天子只能有一位王后,诸侯国国君也只能有一位夫人,至于妃嫔媵妾,在《周礼》之中也有定数,怎奈后世帝王权贵乃至富豪竟然随意纳嫔妃小妾,非为传宗接代,更非母仪天下,而是为了满足个人的色欲、淫欲,悖逆圣贤之道,伤害无辜妇女。如今,世袭制已经成为历史,嫔妃已不复存在,但是,总还有妯娌、兄嫂、小姑。女子出嫁为妻,有德才能与之和睦相处,使家庭团结。一旦私心产生,则上难以孝敬父母,中难以和谐家人亲戚邻里,下难以教育子女,又如何能使家齐、国治、天下平?

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采蘩(1)

诗序:

  采蘩夫人不失职也夫人可以奉祭祀则不失职矣

原文: 
于以采蘩于沼于沚。(2)

于以用之公侯之事。(3)

于以采蘩于涧之中。(4)

于以用之公侯之宫。(5)

被之僮僮夙夜在公。(6)

被之祁祁薄言还归。(7)

注释:

  (1)采蘩(fan2):白蒿,此为用于祭祀的一种菜。此诗写诸侯国夫人亲自而恭敬地采摘白蒿以便作为祭祀用品,犹如《周南·关雎》中后妃亲自采摘荇菜。所谓不失职,就是指对祭祀之事的非常重视。(2)于:在。以:一说通“台(yi2)”,哪里、何处。沼(zhao3):水池。沚(zhi3):水中的小块陆地,小洲。(3)公侯之事:公侯祭祀之事。(4)涧:两山中间有水的最低处。(5)宫:庙堂。(6)被(bi4):通“髲(bi4)”,用头发编成的一种首饰。僮僮(tong2):庄严高耸的样子。夙(su4)夜:早晚。在公:在公侯祭祀的地方。(7)祁祁(qi2):严肃而舒缓的样子。薄言:语助词。还(huan2):离开祭祀之处而回家。

译文:

将于何处采白蒿,在水池边小洲中。

白蒿将用做何事,将做公侯祭祀用。

将于何处采白蒿,在山涧边草丛中。

白蒿将用做何事,公侯祭祀庙堂中。

首饰庄严而高耸,由早至晚在宫廷。

首饰庄严而舒缓,祭祀完毕会家中。

说解:

在《周南》中,写天子平天下,后妃克忠职守而去采摘荇菜,是为了祭祀天地祖先。在此诗中,写诸侯国国君能治国,夫人也克忠职守而去采摘白蒿,也是为了祭祀,这是文王教化的的显现。正如《论语·学而》中曾子所说的那样:“慎终追远,民德归厚矣。”敬天敬祖是华夏文化中至关重要的原则。能真诚敬天祭祖,必能善待国民,感化国民。

在那水池边,在那小洲中,在那山涧里,身为国君夫人却亲自辛苦而真诚地采摘白蒿。因为祭祀必须有诚敬之心,亲自采摘白蒿,亲自准备各种祭品,正是诚敬之心的体现。《论语·八佾》中记载孔子的话说:“吾不与祭,如不祭。”在祭祀期间,一国之夫人日夜在宫廷之中忙碌,只有诚心,而毫无私心;祭祀之时,首饰庄严而高耸,显示出来的是心态非常端庄谨慎;在祭祀完毕之后,首饰庄严而舒缓,显示出来的是心态上的踌躇满志,更显示出毫无遗憾的心境。诸侯国的夫人如此,我们对待自己的祖先也理应如此。做任何事都能问心无愧,是我们应该有的一种心态。

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草虫(1)

诗序:

  草虫大夫妻能以礼自防也

原文:

喓喓草虫趯趯阜螽。(2)

未见君子忧心忡忡。(3)

亦既见止亦既觏止我心则降。(4)
陟彼南山言采其蕨。(5)

未见君子忧心惙惙。(6)

亦既见止亦既觏止我心则说。(7)

陟彼南山言采其薇。(8)

未见君子我心伤悲

亦既见止亦既觏止我心则夷。(9)

注释:

  (1)草虫:与蝗虫(蚂蚱)相似而色青的一种昆虫,大概属于蝈蝈之类,或名常羊、负。此诗写诸侯国大夫之妻守礼思夫。(2)喓喓(yao1):蝈蝈发出的声音。趯趯(ti4):跳跃的样子。阜螽(fu4 zhong1):蚱蜢,蚂蚱。(3)君子:指身为诸侯国大夫的丈夫。忡忡(chong1):心神不安的样子。(4)既:已经。止:语气词。(gou4):遇到。降(为押韵读为hong1):不再提心吊胆。(5)(zhi4):登上。言:语助词,也含有“我”的意思。蕨(jue2):野菜名,初生时可以食用。(6)惙惙(chuo4):担心的样子 。(7)说(yue4):通“悦”,喜悦。(8)薇(wei1):野菜名,似蕨菜,但比较大,山中人常用来做菜,又名“迷蕨”。(9)夷:平定。

译文:

草虫鸣叫在草丛,蚱蜢跟随跳不停。

尚未见到君子时,心中担忧难安宁。

待见君子在眼前,并与君子能婚配,我心方可得安静。

登到南面山头上,采摘蕨菜备餐饭。

尚未见到君子时,忧虑之心难以安。

待见君子在眼前,并与君子能婚配,我心方喜生笑颜。

登到南面山头上,采摘薇菜佐饭食。

尚未见到君子时,我心伤悲不可止。

待见君子在眼前,并与君子能婚配,我心平静安乐时。

说解:

为什么说此诗是“大夫妻能以礼自防”?夫妇在一起时,能够夫妇和谐,不擅自做主;既已成为夫妻,则时刻防范着违背礼义。能够做到这些,也就是“以礼自防”之意。《大学》中说:“古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家。”上两篇《鹊巢》和《采蘩》说诸侯的夫人之德,此篇与下篇说诸侯国的大夫妻子之德,都是应文王及后妃之教化,而由后妃至于诸侯国夫人,又由诸侯国夫人至于大夫之妻,是从天下到诸侯国,再从诸侯国到大夫之家。

草虫与蚱蜢,属于同类但不同种,草虫鸣而蚱蜢跟随,好比男女之间以礼相求相呼。草虫象征着大夫,以礼求女;蚱蜢象征着其妻,从夫成家。男女不同,但是,既成夫妻,则和睦相处,共同为家为国做事。从《毛诗正义》的说法来讲,“未见君子”,是未嫁之时,不仅父母担忧女儿被弃,此女担心自己是否会有违背礼义之处,也担心丈夫不能以礼待己,并担心使父母不安;“亦既见止”,又指已经行过“同牢而食”之礼;“亦既止”,也指已经同房成婚,至此,大夫之妻已知丈夫守礼,这不仅能使父母安心,自己的悬在空中的心也落地了。每个人都应该注意自己的言行举止是否符合礼义。从朱子《诗集传》的说法来讲,如今草虫和蚱蜢仍在一起,但大夫却为国家之事在外面操劳,妻子在家独居,为丈夫而忧,不仅仅是盼望丈夫早些回家,更担心丈夫的安危。但是,国能安宁,家才能安宁。国安宁了,丈夫能回来当然好,即使是能遇到丈夫,心中也能得到一些安慰。

    从《毛诗正义》的说法来讲,大夫之妻登上南山采摘蕨菜、薇菜。如果不是用来作为祭品,大夫之妻不应当自己亲自采摘,所以,这里首先是指看到有人采摘,然后大夫之妻也想自己采摘。看到别人采摘,象征着别人想得到想要得到的东西;自己采摘,象征着想要得到礼遇,即“大夫之妻待礼而嫁”。“未见君子”之时,为什么“我心伤悲”?因为女儿出嫁而离开父母,想到父母必然思念自己,所以伤悲。这是女儿不忘父母之恩情,也是合礼的体现。为什么称丈夫为“君子”?其中不仅有后世“官人”之意,更有期望其人有道德修养之意。一方面,有道德修养之人才应该成为“官人”,另一方面,女子选择丈夫也应该选择有道德修养之人。从《诗集传》的说法来讲,大夫之妻登山,实际上是有远望丈夫之心,但假托是要采摘蕨菜、薇菜。妻子关心丈夫的安危,思念丈夫,既合情,也合礼。孔子说:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”人不能用礼来自我约束,也就不自重;自己不自重,难以得到他人的尊重。

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蘋(1)

诗序:

蘋,大夫妻能循法度也能循法度则可以承先祖共祭祀矣

原文:

于以采蘋,南涧之滨。(2)

于以采藻于彼行潦。(3)

于以盛之维筐及筥。(4)

于以湘之维錡及釜。(5)

于以奠之宗室牖下。(6)

谁其尸之有齐季女。(7)

注释:

  (1)蘋(pin2):此诗实写大夫妻出嫁前遵循所受的教育而蘋、祭祀,但又是写大夫妻出嫁之后依照这些法度来祭祀祖先。蘋,水草名,形如马蹄,沉在水面以下,可以食用。《韩诗》中说:“沉者曰蘋,浮者曰藻。”(2)于以:在何处。(3)行潦(xing2 lao3):流动的雨水。(4)盛(cheng2):存放。:语助词。筐及(ju3):筐和篓,都是竹器,方者为筐,圆者为。(5)湘:烹煮。(qi2)及釜(fu3):有足和无足的锅。有足为,无足为。(6)奠(dian4):祭奠。宗室:家族中设于长支大宗处而用以祭祀祖先的庙堂。牖(you3)下:室中西南角的神位。(7)谁其尸之:由谁来主持礼器和祭品。尸:主持。有齐(zhai1)已经斋戒之后的。齐,通“斋”。季女:少女。

译文:

将于何处采蘋草,南山涧中水之滨。

将于何处采水藻,流水积处水藻新。

采得蘋藻置何处,筐中篓中俱可存。

烹煮蘋藻用何器,锅以有足无足分。

将于何处行祭奠,庙中西南敬其神。

由谁主持设祭品,少女斋戒有敬心。

说解:

此诗为什么以“蘋”为题?因为妇女之德以柔顺为美,又以洁净为佳。首先,“蘋”字含有“宾”的意思。妇女出嫁到丈夫家中,丈夫敬之如宾,妇女自己也不以主人自居,而以宾自居。主人待宾客,应该拿出自己的诚意,并将平时的好东西拿出来供宾客享用;客随主便,而不敢喧宾夺主,正是柔顺之德的体现。其次,诗中既说“蘋”,又说“采藻”,“藻”字含有“澡”的意思。沐浴而使身体清洁,斋戒而使心灵清洁,正是洁净之道的体现。

为什么说“蘋,大夫妻能循法度也”?大夫之妻所要遵循的法度,来自出嫁前三个月所受的教育。妇女出嫁之前三个月,如果祖庙没有毁坏,就在祖庙的宫殿之中进行;如果祖庙毁坏,就在宗室的家庙之中进行。教育的内容是妇德、妇言、妇容、妇功,这是对女子的教育,而对男子的教育内容更多,意味着对男子的要求更严格。这些教育内容,是做人的根本规则。在教育完成之后,要由受教育的女子亲自“蘋”、“采藻”,亲自烹煮,亲自主持礼器和祭品的陈设,并在斋戒之后举行祭祀。为什么说“能循法度则可以承先祖共祭祀矣”?妇女在出嫁之前已经学习过祭祀的“法度”,出嫁之后,在丈夫家当然可以遵循所学的法度来准备祭品、祭祀祖先。

祭祀需要蘋草和水藻,是为了告诫妇女要修养柔顺之德,要有洁净之操。因此,需要妇女亲自去采摘。妻子如宾,是丈夫对妻子的尊重,也是妻子获得人们尊重的重要前提。女子出嫁来到丈夫家族之中,不是前来改变这个家族的,因此,不能把自己的意志强加于这个家族,不是将自己凌驾于这个家族的人之上。即使这个家族已经存在着一些错误或不足,也只能先适应,而后通过自己的言行举止使这些错误和不足自然得以改正和弥补。《礼记·曲礼上》中说:“夫礼者,自卑而尊人。虽负贩者,必有尊也,而况富贵乎?”其实,岂止是妻子对丈夫如此,臣对君、人对社会也莫不如此。这种谦逊之德,柔顺之德也是这种谦逊之德的体现。一般来说,家人的衣食、家庭的环境是否洁净,主要取决于妻子。丈夫经常工作、劳作于外,妻子在家中整洁衣食、清洁环境,使家人健康快乐,是礼所应当的分工。每个家庭如此,国家社会也就能和谐安宁。外在的洁净,又取决于内心的洁净。沐浴,不仅来自自己对洁净的追求,而且是对丈夫和家人,乃至对祖先的敬重;斋戒,更是对祖先的敬重,因为祭祀祖先首先重视的是敬心,敬心必然通过具体的形式体现出来,衣食的洁净、自己不带有污浊的气味面对祖先的在天之灵,所体现出来的正是这种敬心。我们不会蓬头垢面去见外人,见亲戚朋友都要洁净整齐,祭祀祖先岂能不斋戒?

大夫之妻亲自采摘、烹煮、陈设蘋草和水藻,是诚心的体现。从这个道理来说,家中来客人,如果是自己亲自下厨做饭菜,是对客人的诚意;假如不亲自做饭菜,而是直接到酒店,究竟是为了自己省事呢,还是意味着客人就是要追求吃喝享乐呢?在宗室的神位举行祭祀,是郑重其事。在宗室神位前,则庄严肃穆,不敢以游戏、敷衍的心态来做事。《礼记·祭法》中说:“非此族也,不在祀典。”家家能敬心诚意地祭祀本家族的祖先,道德的淳厚也就能达到。诗中不直接写出嫁之后的祭祀礼仪,而写出嫁前教育完成之后的祭祀礼仪,是在强调“教于前而行于后”。不教于前,则行礼难免慌乱;不行于后,则所教成空。教于前而行于后,“克己复礼,天下归仁”便有了希望。

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