主题：[转帖]執禮教程(ufe3)

序：大義
詞卿有意規範禮儀，是為此篇。但禮本人情，所以，我們只可以正禮相輔弼，非敢以資歷論是非也。況各地雖有行禮之憾，於當今之世，亦無愧于化民從俗。只是我等以為，從事倉促，不能潛心禮文；亦或委屈遷就，終令同道寒心，甚非長遠之計也。國家之興，雖不在鐘鼓玉帛；然而禮文無人通讀，義理不暇深究，則吾等何以華夏？
是以，擬邀諸論壇，擇好學之士，先遍讀禮書，吾等於論壇上解疑排紛。則往來間好學敏求之心，恭敬正禮之意，庶可感染二三。我所以反對qq上請教者，恨其秘而不宣，無助於網壇營造氣氛而已。欲執禮者，須先有為論壇開風氣，為網友明疑惑之公心；若是恥於來學，希求簡便，則去禮遠矣，無乃不可乎？

本教程分階段進行，第一期要求諸君掌握宋明士禮：
家禮冠禮、明制釋奠禮（一般公祭儀式同）、家禮婚禮、家禮祭禮、明制州縣鄉飲酒并射禮。
我提供原始文獻，并略作解釋。因為大都做過，所以也給出損益意見及其理由。
既然從宋明士禮開始，所以掌握宋明以來的理學（心學）精神是很有必要的。從文獻上講，《朱子家禮》、《大明集禮》提供了儀程的典範，閒暇品讀，大有裨益。尤其《大明集禮》追溯典章，概括沿革，包羅萬象，義在其中，頗合實用。此外《禮記》是百家心性、華夏信仰之根本，不可單作儒書看。蓋《周禮》、《儀禮》偏名物制度，而《禮記》多義理探求。故宋明以來推重《禮記》，良有以也。至少《曲禮》、《內則》、《少儀》（這三篇可謂常禮輯要）、《學記》、《樂記》（這兩篇禮樂之道甚好）、《祭法》、《祭義》、《祭統》（這三篇於鬼神祭祀講的透徹）、《中庸》（心法要道）、《深衣》、《投壺》、《昏義》、《鄉飲酒義》、《冠義》、《射義》、《燕義》、《聘義》（這些與禮儀相關，執禮雖未必演習周禮，但意義的了解并不困難）是應當閱讀的。讀要用古注，鄭康成注（如北大標點本《禮記正義》）、陳澔注《禮記集說》（有中國書店、上海古籍本）、清孫希旦《禮記集解》（有中華書局標點本）也是根本宋明的（因為就禮記而言，宋學確是正途），大家亦可讀。其他版本難以得到，但如《蘭田呂氏著作》（中華書局理學叢書），吳澄《三禮考注》（北圖珍本叢書），郝敬《禮記通解》（續四庫）……皆可參考。需要注意，《禮記》成書甚雜，每有偏頗，好在宋明經師多從義理上加以推究。相互參照，愈可見道禮不二，古今匯通之美。對於破除清學以來的狂傲不實，意義重大。執禮雖然不需要在學問上饒有造詣，但在行禮過程中總不免諸方責難，所以宏攬博物，君子所不能缺也。

方今之世，或失於浮躁，或失於自負。我等執禮者，不免受人怠慢，與人紛爭。所以，心性的修養，不惟行禮之內涵，亦且全身自保之要道也。其要點如下：
1、包容。
君子不求變俗，所謂與人之進也。論壇上看人缺點容易，實際做來也是要捉襟見肘的，枉論盡合古制？即便看來頗合古禮，寧知不是我們受盡委屈？如與嘉質疑清明祭祀。依照舊俗（不是禮），清明前後三日乃至四日都要墓祭，是本家報本追遠的時候。所以清明祭祀外家本不合適。但是國朝未有三上墳的，況且現在假日本來不多，大家老吾老以及人之老，本家祭了，再祭他人，也不妨事。故爾，禮俗爭的不是對錯，而在心安。在這個問題上討論是非，是沒有意義的。又如曲阜祭祀，當年炎平兄改在五一長假，我們也沒有因為“不時”而加以反對。固然現在釋奠多了，還是希望奉行丁祭。可見對禮制的要求，人心也是有演進過程的。現在重視英烈，而忽略先賢，是救文弱之偏；其為敬英烈，而挪用清明，也是門外主義。以後英烈先賢之祀常見了，大家自然更重視家祭的。
2、分辨
知和而和，不以禮節之，亦不可行也。行禮貴在中道而行。有行禮不合規矩者，如明朝有冠禮不三加者；然而，訓誡於親朋、祠堂之前，卻是無禮之禮。以冠義要之，不猶愈於冠禮行完，卻懶得報告父母親友嗎？所以，於行禮之事需要細加分辨。又如正定釋奠禮，禮樂俱全，網友將以為典範。然而祭祀先師，而儒生曾不能一醵，造次於鐘鼓玉帛之間，雖可觀，又有何用？
方今行禮往往要與人合作的，能否辨別真偽，取捨去否，恐怕更是分辨的重點。分辨錯了，則可能受到侮辱，甚至讓同道失望。如果你還沒有學會分辨人心，那么我奉勸大家不要與人合作，還是為華夏復興多寫些文章，整理資料，辯白大義（這些工作也很多）吧。過去宗教傳教都要讓身材魁梧，聲音洪亮，體格健強，通達俗務的宣教，不得不然也。
3、威儀。
禮聞來學，不聞往教。師嚴然後道尊。威儀一詞，本指一切禮法。君子有之，則人不敢慢也。從這點而言，執禮當有足夠修養，日常舉止應當中規中矩，簡單一點《弟子規》上的細節，應當能夠做到。否則，別人可能自詡清高地攻擊你“無禮”，然後以此為藉口抹去你的付出。固然你做到了也可能遇到類似情況，如道源在平陸遇到的。
另外，儒家講究名分。網上同道大都年輕，與人合作時無齒無爵，但這個世道是不講究序德的。所以你要么一開始就打定忍受侮辱，要么一開始就要表明尊嚴。名分不正，或沒有勇氣擺正名分，則禮儀將索然無味。比如人大的射禮固然成功，但校方不經意間說到後面要請專家講解漢服，我也就只能一笑置之了，我不過是射了個箭而已。在某些地區，某些單位甚至把禮生當義工看待。我只希望不要讓人小看了先王之道。
古代凡是行禮，必親自登門拜請。執禮者亦必三讓而後從之。細細品味，古人何其慎重？三次退讓，就是說明：我不懂禮，你要讓我行禮，就必須絕對承認我精通禮儀，否則還是個隨所好吧。禮書還記載了婦人大歸後的說辭：“吾固曰未教矣”。古人謙虛，卑而不可逾也！
4、應變
如果是網上同道湊錢行禮，真心可鑒。但一則經費有限，再則臨時忙亂，執禮者需要足夠應變能力。比如衣服不夠，則遷就主祭；器具不夠，則簡省儀程；人員不夠，則一人兼攝；場地不足，則略改站位；中間出錯，則權宜將順。總之，禮者誠心而已。誠心求之，雖不中，不遠矣！
5、同道
執禮者的好處，是他可以檢閱所有人的儀容。他可以看到，可以評價每個人所表現出來的品質和能力。這是其他活動，其他場合所遇不到的識人機會。所以，如果你看到威儀之士，誠敬之情，雖然對方未必會學禮，但無論學什麽，都是能夠中道的人。
禮之用，和為貴。所以祭祀之終，筵席之始。神人交爵，親在同儔。同道聚會，砥礪節操，才是禮儀的目的。神其來格，不就是要看看是否有人血氣相通嗎？若只是做做儀式，還不是滿目夷狄？

再談些技術細節：
1、責任明確。執禮者可能并不認識參與人員，但凡是有職務的，哪怕只是為儀式搬搬桌椅的，也應當記錄下姓名、長幼與職務。以便行禮之時，遇有事件，按圖索人。另外，行禮結束後，亦當發布帖子，詳細說明每一個人的執事，留作紀念。
2、可傳可繼。禮不欲奢，寧儉。如果行禮消耗太大，則貧寒之家將無法參與。如果禮儀沒能起到同道砥礪的作用，則無法持續進行。如果與人合作，而沒有樹立起禮儀的威望，則對方不過利之而已，日後漸趨世俗，你亦無奈。執禮者，不應只考慮一次行禮，而當以禮樂復興的總目標為念。不應過分注重禮儀的觀賞，而應以同道盡興為禮儀的初衷。畢竟禮不出人情，更需人情維護。
3、執禮者當事前讀禮，有疑則問。事後彙報，喻及同儔。是禮也。

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