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秋雁南回文学社区文化沙龙华夏文化 → [推荐]信而好古:论语导读


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主题:[推荐]信而好古:论语导读

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云尘子
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泰伯第八
此篇論述禮讓、仁孝之德行,賢人、君子之風骨,勸人向學以立其身,守道以爲其政,感嘆雅樂,鄙薄小人,最後稱頌堯、舜、禹、文王、武王之德。前一篇論述聖人爲主,這一篇首尾也是讚嘆聖賢德行,内容相互銜接,所以列於其後。共二十一章。


8.1 子曰:泰伯,其可謂至德也已矣。三以天下讓,民無得而稱焉。

泰伯,周太王古公亶父的長子,周文王的伯父。
無得而稱,無實跡可稱。心在讓位,而無讓位的事跡,所以說無得而稱。
孔子說,泰伯,可以稱得上至德了。三次以天下相讓,而民衆卻沒有實跡來稱頌他。
太王有子三人,長子泰伯,次子仲雍,三子季歷。季歷生子昌,有聖德。太王欲立季歷,以傳位於昌。泰伯聽説以後,逃到吳地,仲雍也隨他而去。於是,太王傳位季歷,季歷傳位昌,三分天下有其二,是為文王。文王崩,子發立,克商而有天下,是為武王。太王病重,泰伯以採藥為名,出逃吳地,是第一次讓位。太王去世,泰伯沒有回來奔喪,是第二次讓位。三年期滿,斷髮紋身,以示終身不歸,是第三次讓位。三次讓位,都沒有顯著的實跡。所以,民衆想稱頌他,卻沒有任何實跡可稱。孔子說,只有道德達到極致的人,纔能如此。


8.2 子曰:恭而無禮則勞,慎而無禮則葸,勇而無禮則亂,直而無禮則絞。君子篤于親,則民興于仁。故舊不遺,則民不偷。

葸,音洗。恭,恭敬。勞,勞擾,勞苦。慎,謹慎。葸,畏懼,畏縮。勇,勇敢。亂,作亂。直,正直。絞,急切。君子,指在上位的人。篤,篤厚。興,興起。故舊,故交。遺,遺棄。偷,薄,冷漠。
孔子說,恭敬而沒有禮,就會勞苦。謹慎而沒有禮,就會畏縮。勇敢而沒有禮,就會作亂。正直而沒有禮,就會急切。在上位的厚待親人,老百姓就會興起仁愛之風。在上位的不遺棄故交,老百姓就不會冷漠。
恭,慎,勇,直,都是美德,如果沒有禮予以節制,就會有這四個方面的弊端。孔子說,君子之德,風,小人之德,草。草上之風,必偃。在上位的人能篤厚自己的親人,關愛自己的故交,老百姓就會受他感化,而歸於仁厚。這就是說,民風的善惡,取決於在上位的人能否立德。


8.3 曾子有疾,召門弟子曰:啓予足,啓予手。詩云:戰戰兢兢,如臨深淵,如履薄冰。而今而後,吾知免夫。小子。

夫,音扶。疾,重病。召,呼喚。啓,開的意思。啓予足,讓弟子掀開被子看自己的腳。詩,《詩經.小雅.小旻》篇。戰戰,畏懼的樣子。兢兢,戒慎的樣子。履,踩踏。免,免於毀傷。小子,指門人弟子。
曾子得了重病,呼喚他的弟子過來,說道,掀開被子,看看我的腳,看看我的手。詩經上說,畏懼戒慎,就像是站在深淵之旁,就像是踩在薄冰之上。從今往後,我知道可以免於毀傷了,弟子們。
《孝經》上說,身體髮膚,受之父母,不敢毀傷。《大戴禮》上也說,父母全而生之,子全而歸之,可謂孝矣。這就是說,為人子女者,應當愛護自己的身體,即使髮膚也不敢毀傷。曾子一生保全身體,小心謹慎,一直到臨命終前,纔敢說免於毀傷了。孝子不敢毀傷身體,更不敢虧損品行,以使父母蒙羞。大是大非之際,恪守節操是全身,委曲求全則是毀身。比干剖心,文天祥身首異處,方孝孺寸斷其身,能全其名節,正是全身之大者。


8.4 曾子有疾,孟敬子問之。曾子言曰:鳥之將死,其鳴也哀。人之將死,其言也善。君子所貴乎道者三:動容貌,斯遠暴慢矣。正顏色,斯近信矣。出辭氣,斯遠鄙倍矣。籩豆之事,則有司存。

孟敬子,魯國大夫,仲孫氏,名捷。
遠,去聲。籩,音邊。問,慰問。容貌,儀容。暴慢,粗暴放肆。顔色,面色。信,誠信。辭氣,言辭。鄙倍,鄙陋背理。籩豆,禮器,籩用竹子做成,豆用木頭做成,這裡借指禮儀形式。有司,管事的人。
曾子得了重病,孟敬子來慰問他。曾子説道,鳥將要死了,它叫得會哀戚。人將要死了,他説得會善良。君子所重視的道有三個方面,儀容莊重,就可以遠離粗暴放肆了。面色端正,就可以近於誠信不欺了。言辭和順,就可以遠離鄙陋背理了。至於具體的禮儀,管事的人可以去做。
《禮記.冠義》上說,禮義之始,在於正容體,齊顔色,順辭令。《禮記.表記》上說,君子貌足畏也,色足憚也,言足信也。都是以容貌、顔色、言辭並稱。瞭解一個人,先看他的容體,再看他的臉色,再聼他的言辭。所以,君子要修身,應當在這三個方面下功夫。而功夫要得力,内心又必須有忠信之質。


8.5 曾子曰:以能問于不能,以多問于寡。有若無,實若虛,犯而不校,昔者吾友嘗從事于斯矣。

校,音叫,計較。吾友,古注認爲是顏淵。
曾子説,自己有才能,而問於沒有才能的人。自己知道得多,而問於知道得少的人。有,卻像是沒有。充實,卻像是空虛。他人冒犯自己,而不予計較。以前我的朋友曾經就是這樣做的。
古注所以說吾友是指顏淵,因爲除了顏淵,他人不能如此。通過曾子這段描述,可見顏淵之學養、心胸和氣度。尤其是犯而不校,人所難能。自己無理於他人,然後他人無理於我,這是報復,而不是冒犯。顏淵不遷怒,不貳過,未嘗得罪於人,而人偶爾以無理加諸其身,方可謂之冒犯。盡管如此,仍然不予計較,所以難能可貴。


8.6 曾子曰:可以託六尺之孤,可以寄百里之命,臨大節而不可奪也,君子人與。君子人也。

與,平聲。託,托付。六尺之孤,未成年的幼主,古人以七尺為成年。寄,寄托。百里,大國,《白虎通》說,諸侯封,不過百里。命,政令。大節,關乎存亡安危的大事。奪,喪失。
曾子説,可以把年幼的君主托付給他,可以把國家的政令寄托給他,生死存亡之際而不喪失節操。這樣的人是君子嗎,這樣的人是君子啊。
託孤寄命,除非德才兼備的君子,否則不能做到。然而,德才兼備未必成功。有成功的,如伊尹、周公,諸葛孔明。也有失敗的,如文天祥,史可法。前者千秋偉業,標榜史冊。後者心盡力竭,繼之以死,而最終君亡國破。雖然如此,仍不失其君子之名。文、史二公,他們的道德,無憾於天地,而他們的才,也不是不足以救亡。所以失敗,命也。


8.7 曾子曰:士不可以不弘毅,任重而道遠。仁以為己任,不亦重乎。死而後已,不亦遠乎。
弘,弘大。毅,強毅。
曾子説,士不可以不弘大而強毅,因爲他責任重而且道路遠。以仁作爲自己的責任,不是很重嗎。死了然後纔能停止,不是很遠嗎。
仁,是道德的全稱。能親身力行於仁,則道德無不兼備,責任不可謂不重。一息尚存,則不敢有絲毫懈怠,道路不可謂不遠。作爲士,他的心如果不弘大,則不可以行仁,因爲仁是全德,不弘大不足以容納所有的德。他的心如果不強毅,則不可以行遠,因爲仁不能止息,直到生命結束,不強毅不足以善始善終。


8.8 子曰:興於詩,立於禮,成於樂。

興,音星,興起。立,卓立。成,完成。
孔子說,興起於詩,卓立於禮,完成於樂。
詩言志,詩作源於人之性情,聞詩可以感發人之志意。所以說,返本溯源,莫善於詩教,學者當以學詩為先。涵泳於詩教,可以涵養忠信之質。既有忠信之質,再以恭敬辭讓之實、動容周旋之文加以修飾,就可以卓然而立其身了。《禮記》上說,大樂與天地同和。能和,則可以中,可以靜,這是仁者的境界。所以君子以樂為終。


8.9 子曰:民可使由之,不可使知之。
民,泛指普通百姓。由,跟從的意思。
孔子說,老百姓可以讓他跟著做事,但不可以讓他知道為何這樣做。
前文說,中人以上,可以語上也,中人以下,不可以語上也。下文又說,困而不學,民斯為下也。中人以下的人,就是普通民衆,不是不想告訴他高深的道理,而是告訴了,他也不明白,不僅不明白,反而心生迷惑。所以說,不可以語上,不可使知之。非不欲使知,實不能知。至於庶民中的俊秀,也就是中人以上,那就另當別論了。孟子說,待文王而後興者,凡民也。若夫豪傑之士,雖無文王猶興。使由之,是教化之功,使知之,是教學之道。


8.10 子曰:好勇疾貧,亂也。人而不仁,疾之已甚,亂也。

好,去聲。疾,憎恨。亂,作亂。已,太的意思。
孔子說,好勇而憎恨貧窮,就會作亂。對於不仁的人,如果憎恨他太過分,也會作亂。
好勇本來是美德,好勇而憎恨貧窮,不能安分守己,就會作亂。所以夫子對冉有說,治理百姓,先富而後教之。對於不仁的人,本來應當厭惡,但是,如果憎恨得過了頭,使他沒有容身之地,也會作亂。《大戴禮》上說,君子惡人之為不善,而弗疾也。也是這個意思。對於不仁的人,可以通過改善社會風氣來轉化他。



高天一朵云,大地一粒尘。人间客游子,学弹俞氏琴。

云兴可成雨,尘聚能作田。子问何为者,笔耕宣圣言。

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8.11 子曰:如有周公之才之美,使驕且吝,其餘不足觀也已。
才,才能。美,美好。使,假使。驕,驕傲。吝,吝嗇。
孔子說,如果一個人有著周公那樣的才能那樣的美好,假使他驕傲而且吝嗇,那麽,其他的也就不值一看了。
《尚書.金縢》上,周公自言多材多藝,可見周公之才之美了。然而,周公所以為周公,不是因爲多才,而是因爲盛德。孔子說,君子多乎哉,君子不多也。驕傲的人恃才淩人,吝嗇的人私才而不與人。一個人即使有周公那樣的才能,如果既以才淩人,而又不以才與人,那麽,就算他有什麽小的善行,也不值得一看了。因爲他喪失了根本。


8.12 子曰:三年學,不至于穀,不易得也。
穀,俸祿,引申為做官。
孔子說,學了三年,心思不在俸祿上,這樣的人不容易得到啊。
古時為學,是為了求仕。為學三年,就可以做官了。這時,如果心裏不想著做官,説明他不滿足於小有所成,而有更大的進取之心。前文說,子使漆雕開仕,對曰,吾斯之未能信。和這裡的意思相似。這樣的人是很難得的。


8.13 子曰:篤信好學,守死善道。危邦不入,亂邦不居。天下有道則見,無道則隱。邦有道,貧且賤焉,恥也。邦無道,富且貴焉,恥也。

好,去聲。見,音現。守死,至死堅守。善道,完善所信、所學之道。危,危險。亂,動亂。見,顯現,出仕。隱,退隱。
孔子說,篤信而好學,至死堅守,以完善其道。危險的國家不進入,動亂的國家不居處。天下有道,就出仕,天下無道,就退隱。國家有道,貧窮而且卑賤,是可恥的。國家無道,富裕而且尊貴,也是可恥的。
這一段,夫子首先闡明求道的方法,這就是,篤信,好學,守死,善道。不篤信,則不能好學。好學而不守死,則不能善其道。能善其道,則可以仕,也可以不仕,可以行道,也可以藏道。危險的國家,進入則受其亂,所以不入。動亂的國家,居處則受其禍,所以不居。受了不當受的禍亂,就不能善道了。不入不居,免於禍亂,則可以守死善道。如果身在其位,而國家出現危亂,則不可以離開。見危授命,也是守死善道。天下有道,應當行道,如果自己無道可行,而至於貧賤,就是可恥的。天下無道,應當藏道,如果自己無節可守,而汲汲於富貴,也是可恥的。


8.14 子曰:不在其位,不謀其政。
孔子說,不在那個職位上,就不謀劃那個職位上的事務。
《中庸》上說,君子素其位而行,不願乎其外。人能各盡職守,各盡本分,社會井然有序,就不會有僭越、侵淩之類的事情了。


8.15 子曰:師摯之始,關雎之亂,洋洋乎盈耳哉。

摯,音至。雎,音居。師摯,魯國樂師,名摯。始,音樂的開始。關雎,《國風.周南》的首篇。亂,音樂的結束。洋洋,形容美盛。
孔子說,師摯演奏的開始,一直到關雎合樂的結束,洋洋乎美盛,回蕩在耳旁。
《論語》中但凡論及音樂,自古衆説紛紜。前文子語魯太師樂如此,這裡夫子讚嘆音樂之美也是如此。大概音樂離不開聲音,文字難以詳記,容易失傳。既然不能聼聞其音聲,數千年後,也就難以揣摩夫子的本意了。姑且列舉一種解釋,不敢斷言一定如此,當以存疑為善。


8.16 子曰:狂而不直,侗而不愿,悾悾而不信,吾不知之矣。
侗,音同。悾,音空。侗,無知。愿,謹慎。悾悾,誠愨,誠懇。
孔子說,狂妄而不爽直,無知而不謹慎,貌似誠懇而不信實,我不知道那是什麽人了。
天之生物,氣質不一,往往有一種品德,就會有一種毛病,有一種毛病,也會有一種品德。狂,侗,悾悾是毛病。狂者一般能直,侗者一般能愿,悾悾一般能信。如果有那樣的毛病,而沒有那樣的品德,那就一無是處了。


8.17 子曰:學如不及,猶恐失之。
孔子說,為學就像是學不到,猶如害怕失去它。
這是夫子自述為學態度,唯恐學不到,而又害怕失去。子夏曰,日知其所亡,月無忘其所能。和夫子這裡説的一致。學如不及,則務求及之,於是可以日知其所亡。猶恐失之,則務求不失,於是可以月無忘其所能。


8.18 子曰:巍巍乎。舜禹之有天下也,而不與焉。

舜,禹,都是古聖王。舜,德參天地,其德終成事功,受禪於堯,而有天下。禹,平定水土,其功源於至德,受禪於舜,而有天下。
巍,音威。與,去聲。巍巍,形容高大。與,參預。
孔子說,偉大啊,舜禹得到天下,而不參預其事。
舜禹所以得天下,是因爲他們的盛德,而不是自己求得的。及其治天下,任賢使能,修己以敬,垂拱無爲而天下治。得天下之前無關於己,得天下之後仍然無關於己。超然於天下之外,而能致天下於太平。所以夫子盛讚其德。


8.19 子曰:大哉堯之為君也。巍巍乎,唯天為大,唯堯則之。蕩蕩乎,民無能名焉。巍巍乎,其有成功也。煥乎,其有文章。
煥,音換。則,效法。蕩蕩,形容廣遠。名,命名堯之德。成功,功業。煥,形容光明。文章,禮樂典章。
孔子說,偉大啊,堯這樣的君主。高大啊,只有天是最大的,只有堯能效法於天。廣遠啊,老百姓不知道如何稱頌他的盛德。高大啊,他取得的功業。光輝啊,他制定的典章制度。
堯的盛德,足以和天相比,老百姓沒有任何言語可以描述。老百姓所能看到的,是他開創的功業,是他垂範的典章制度。上古之人質樸,黃帝時始有文明,到了唐堯之際,文治淺盛,纔有典籍流傳下來。最早的經典《尚書》,就是從堯開始記載的。


8.20 舜有臣五人而天下治。武王曰:予有亂臣十人。孔子曰:才難,不其然乎。唐虞之際,於斯為盛。有婦人焉,九人而已。三分天下有其二,以服事殷。周之德,其可謂至德也已矣。
五人,禹,稷,契,臯陶,伯益。亂,治的意思。亂臣,古本無臣字。十人,周公,太公,召公,畢公,容公,太顛,閎夭,散宜生,南宮适,另外一人,是文王母親太姒(音四)。難,難得。唐虞,堯、舜的號。之際,猶言之後。斯,這的意思。
舜有賢臣五人,而天下大治。武王說,我有相輔治世的十人。孔子說,人才難得,不是這樣嗎。唐虞之後,周初最為繁盛。而其中有一位婦人,其實只有九人罷了。三分天下,周有兩份,卻仍然服事殷商。周朝之德,可以稱得上是至德了。
孔子先是感嘆人才難得。能得其人,舜有五人而天下大治,武王十人而天下歸心。這裡說舜有臣五人,是舉其大者,《尚書》上舜帝說,汝二十有二人,欽哉。可見唐堯虞舜之時,人才繁盛。唐虞之後,只有周初可以與之媲美了。十人之中,特別強調有一婦人,事實上只有九人,是為了説明人才難得。所以說九人而已,是因爲婦人可以輔治内廷,而不能參與朝政。孔子又盛嘆周代至德。文王三分天下有其二,而仍然率眾服事殷商,非至德不能如此。武王誅討獨夫殷紂,壹戎衣而有天下,所以上呈天命,下順民心,救民於水火,解民於倒懸,同樣是非至德不能如此。


8.21 子曰:禹,吾無閒然矣。菲飲食,而致孝乎鬼神。惡衣服,而致美乎黻冕。卑宮室,而盡力乎溝洫。禹,吾無閒然矣。

閒,去聲。菲,音匪。黻,音弗。洫,音恤。閒,縫隙,挑剔縫隙而非議之。菲,菲薄。黻冕,祭祀時穿戴的衣冠。溝洫,溝渠,田間水道。
孔子說,對於禹,我沒什麽可以挑剔的了。自己飲食菲薄,而盡心孝敬鬼神。平日衣著惡劣,而祭服講求美盛。自己宮室簡陋,而盡心修治溝渠。對於禹,我沒什麽可以挑剔的了。
飲食,衣服,宮室,是人最基本的生活需求。禹自己生活的這些方面,盡量簡單粗陋,而對於天下大事,則是竭盡全力。致孝乎鬼神,致美乎黻冕,都是有關祭祀的。盡力乎溝洫,則是關於農業的。天下最重要的事莫過於兩件,這就是祭祀和農業。祭祀,是追本溯源的渠道。農業,是百姓賴以生存的根本。人不可須臾忘本,所以不敢不重祭祀。民不可一日無食,所以不敢不重農桑。禹菲薄於自己的飲食起居,而盡力乎國之大事,民之根本,所以孔子盛讚他,而門弟子也以此作爲該篇的結束。



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子罕第九
此篇前半部分以論述聖人德行爲主,上一篇講述泰伯、堯、舜、禹等聖賢,内容相關,所以列於其後。後半部分則以勸人進學爲主,勉勵後學進於聖賢之地。共三十章。


9.1 子罕言利與命與仁。
罕,少的意思。言,主動談論。與,連詞。
孔子很少談論及利、命和仁。
私利害義,公利即義,利包含在義之中,所以孔子很少談論利。命源自於天,言語無能爲力,不可言説,所以孔子很少談論命。仁,是道德的全稱,人很少能達到,孔子不以仁自居,也很少以仁許人,所以也在罕言的範圍。理解這段話,關鍵是區別言和語。言是主動談論,語是回答他人。《論語》中涉及仁的内容雖然很多,但大多是孔子回答弟子提問的,而很少是孔子主動談論的,所以說是罕言。


9.2 達巷黨人曰:大哉孔子,博學而無所成名。子聞之,謂門弟子曰:吾何執。執御乎,執射乎,吾執御矣。
達巷,黨的名字,五百家為一黨。無所成名,不能以某項特長稱頌他。執,專執,專長。御,駕車。射,射箭。
達巷黨有人說,偉大啊孔子,學問淵博,以至於不能以某項特長稱頌他。孔子聽説後,對弟子說,我專執什麽呢。專執駕車嗎,專執射箭嗎,我還是專執駕車吧。
無所成名,類似於前文說的無能名焉,是達巷黨人對孔子的讚美。孔子博學多能,各方面都很優秀,以至於看不出特別的專長了。《大戴禮》上說,博學而無方,好多而無定者,君子弗與也。意思是說,博學而沒有特長,君子是不會贊許的。孔子聽到達巷黨人的讚譽,擔心弟子專務於博學,而無所專守,於是以六藝中的射和御為例,説明君子應當有所專執。射和御相比,御尤爲卑下,孔子以御為專執,是自謙之辭。


9.3 子曰:麻冕,禮也。今也純,儉,吾從眾。拜下,禮也。今拜乎上,泰也。雖違眾,吾從下。
麻冕,緇布冠,用細密的麻布製成,造價昂貴。純,黑色的絲綢。拜下,臣下覲見君主,先於堂下再拜,君主辭謝,然後升堂,再拜而禮成。拜上,直接升堂再拜。泰,驕慢。
孔子說,用麻布製作冠,合乎禮制。今天的人改用黑絲製作,節儉,我遵從大家。先在堂下拜,合乎禮制。今天的人直截在堂上拜,過於驕慢了。雖然和大家不一樣,我還是先在堂下拜。
禮,合乎時宜,而不害於義。黑絲替代麻布,材質變了,冠還在,合乎時宜而不害於義,所以可以遵從。拜上取代拜下,臣下淩君,害於君臣之義,儘管時宜如此,但不可遵從。孔子那個時代,雖然禮崩樂壞,卻還有從或不從的選擇。今天這個社會則不然,沒有衣冠,沒有禮拜,禮樂制度蕩然無存,無所謂道義,也無所謂時宜,即使想要遵從,也沒什麽可遵從的了。


9.4 子絕四:毋意,毋必,毋固,毋我。
絕,絕無。毋,通無。意,揣測。必,期必。固,固執。我,私我。
孔子絕無以下四者,無揣測,無期必,無固執,無私我。
孔子德參天地,贊育萬物,所以沒有揣測之心。用之則行,舍之則藏,所以沒有期必之心。無可,也無不可,所以沒有固執之心。述而不作,信而好古,所以沒有私我之心。此四者,唯聖人能之。


9.5 子畏於匡,曰:文王既沒,文不在茲乎。天之將喪斯文也,後死者不得與於斯文也。天之未喪斯文也,匡人其如予何。
喪,與,皆去聲。畏,畏懼,遭遇圍困,有戒備之心。匡,地名。文,禮樂制度。玆,此的意思,指夫子本人。後死者,也是孔子自指。與,參與,知道。斯,這的意思。如予何,奈我何。
孔子受困於匡地,説道,文王已經去世,禮樂制度不就在我這裡了嗎。上天如果想要滅絕禮樂制度,我就不能知道禮樂制度了。上天如果不想滅絕禮樂制度,匡地的人又能把我怎麽樣呢。
據《史記》記載,魯國權臣陽虎,曾經淩暴匡人,孔子容貌和陽虎相似,途經匡地的時候,匡人誤以爲是陽虎,所以圍困並欲殺之。匡人想要加害的,是陽虎而不是孔子。如果因爲此事而不幸遇害,那是天意如此,而不是匡人所能做到的。受命於天,行道於世,左右其生死的,只有上天,而非人力所能為。夫子以道自任,所以不以匡人之困為意。


9.6 大宰問於子貢曰:夫子聖者與。何其多能也。子貢曰:固天縱之將聖,又多能也。子聞之,曰:大宰知我乎。吾少也賤,故多能鄙事。君子多乎哉,不多也。牢曰:子云,吾不試,故藝。
牢,孔子弟子,不可考。
大,音泰。與,平聲。大宰,官名,有說是吳國,有說是宋國,不可考。固,一定,堅持。縱,放縱,不限量。將,大的意思。賤,貧賤。鄙事,卑賤的事。試,用的意思。
大宰向子貢問道,夫子是聖人嗎,爲什麽這樣多能呢。子貢說,是上天一定讓他成爲大聖人,又讓他多能的。孔子聽説後,說,大宰瞭解我嗎。我小的時候貧賤,所以能多做些卑賤的事情。君子需要多能嗎,不需要多能啊。牢說,孔子說過,我不被重用,所以多有才藝。
大宰看到孔子多才多藝,認爲這就是聖了,於是向子貢詢問。聖人未必多能,多能未必為聖。子貢知道這個道理,但沒有加以駁斥,而是告訴他,孔子聖且多能,是天意如此。孔子聽説後,解釋了自己多能的原因,並明確説明,君子不必多能。修身是本,才藝是末,君子不可以捨本逐末。牢記述的這段話,說的也是一個意思,所以列於其後。


9.7 子曰:吾有知乎哉。無知也。有鄙夫問於我,空空如也。我叩其兩端而竭焉。
鄙夫,鄙陋之人。空空,心意空空。叩,叩問。竭,窮盡。
孔子說,我有知嗎,沒有知啊。有鄙陋之人來問我,看上去心裏空空的樣子。我從問題的兩端叩問於他,一直到窮盡,如此而已。
孔子當時以知識淵博而著稱,孔子本人則以無知而自喻。聖人本心澄明,於理無所不通,於物則不必皆有所知。任何疑問,一定有所問的事,任何事都有終始、本末、上下、精粗等兩端。但凡來問,夫子即以兩端叩問,誘其自省。能自省,則可以自悟。孔子循循然善誘人,於此又見一例。


9.8 子曰:鳳鳥不至,河不出圖,吾已矣夫。
夫,音扶。鳳鳥,神鳥,雄的叫鳳,雌的叫凰,統稱為鳳。河不出圖,伏羲時,龍馬負圖,出於黃河。
孔子說,鳳鳥不來,河不出圖,我完了吧。
伏羲時龍馬負圖,虞舜時鳳凰來儀,文王時鳳鳴岐山。鳳鳥,河圖,都是聖人受命的祥瑞。孔子一生,致力於行道救世。到了晚年,上天不降祥瑞,聖人不受其命,夫子心知,大道不行,是天意如此,於是發出這番感慨。


9.9 子見齊衰者,冕衣裳者與瞽者,見之,雖少必作,過之,必趨。
齊,音咨。衰,音崔。裳,音常。瞽,音鼓。少,去聲。齊衰,喪服。冕,冠。衣,上服。裳,下服。冕衣裳,尊貴的人所穿的盛服。瞽,盲,失明。作,起身。趨,疾行,快步走。
孔子遇見服喪的人,尊貴的人,和失明的人,如果是接見他們,即使是年輕人,也一定會起身,如果從他們身邊經過,一定會加快腳步。
遇見服喪的人,心生哀戚,遇見尊貴的人,心生恭敬,遇見失明的人,心生同情。所以,遇見這三類人,一定會表示敬意。分兩種情況,如果是他們來見,就以起身示敬,如果是碰巧經過,就以疾行示敬。


9.10 顏淵喟然歎曰:仰之彌高,鑽之彌堅,瞻之在前,忽焉在後。夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮,欲罷不能。既竭吾才,如有所立卓爾,雖欲從之,末由也已。
喟,音愧,歎息聲。仰,仰望。彌,益,更加。高,崇高。鑽,鑽研。堅,堅硬。瞻,瞻視。所仰,所鑽,所瞻,都是夫子之道。忽,恍惚。循循,形容有次序。誘,誘導。博,廣博。文,文章典籍。約,約束。禮,禮節。罷,停止。才,才能。卓爾,形容高。末,無的意思。由,跟從。
顏淵喟然歎道,夫子之道,越是仰望它越是崇高,越是鑽研它越是堅硬,看著它像是在前面,恍惚閒又像是在後面。夫子善於循著次第誘導人,用文章廣博於我,用禮節約束於我,想要停下也不能了。已經竭盡了自己的才能,夫子之道仿佛還是高高地矗立在那裏,雖然想要遵從,卻不知從何而從了。
同門當中,顏淵德行第一,好學第一,是孔子最得意的學生。對於夫子之道,學得越深入,行得越得力,内心的感受也就會越真切。沒有人能比顏淵學得更深入,也沒有人能比顏淵行得更得力,所以,他的感受是最貼近夫子之道的。賢如顏淵,尚有仰鑽瞻忽,高堅前後的感歎,可以想象夫子之道是怎樣的高明、廣大。夫子所以能有此道,沒有別的原因,能盡其心而已。人皆有此心,常人的心和聖人的心沒有分別。人能自盡其心,也可以獲得和夫子一樣的道。而盡心的功夫,無外乎人倫日用之間,而不是人倫之外別有用功之所在。《中庸》上說,君子之道,造端乎夫婦,及其至也,察乎天地。



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9.11 子疾病,子路使門人為臣。病閒,曰:久矣哉,由之行詐也。無臣而為有臣,吾誰欺。欺天乎。且予與其死於臣之手也,無寧死於二三子之手乎。且予縱不得大葬,予死於道路乎。
閒,讀如字。寧,平聲。疾病,病重。臣,家臣。閒,少差。無寧,寧可,不如。縱,縱使。大葬,以大夫之禮安葬。
孔子病得很重,子路派門人作爲夫子的家臣預備喪事。夫子病情稍好,說,很久了啊,由在此行詐。沒有家臣,而裝作有家臣,我欺騙誰呢,欺騙天嗎。而且,我與其死在家臣手裏,不如死在你們學生手裏嗎。而且,我縱使不能以大夫之禮安葬,難道我死在道路上沒人管了嗎。
夫子曾經擔任魯國大夫,大夫去世,由家臣以大夫之禮安葬。孔子自從離開魯國,就不再是大夫,沒有家臣,也不能用大夫之禮了。子路心裏尊重夫子,想以大夫之禮料理後事,所以派自己的同學裝作成家臣,預備喪事。天下人都知道孔子不是大夫,沒有家臣,這樣做欺騙不了任何人,欺騙不了人,那就是欺天了,欺天則罪莫大焉。所以,夫子對這件事深加斥責。


9.12 子貢曰:有美玉於斯,韞匵而藏諸,求善賈而沽諸。子曰:沽之哉,沽之哉。我待賈者也。
韞,音韻。匵,音獨。賈,音嫁。沽,音姑。韞,藏的意思。匵,櫃子。賈,同價。沽,賣的意思。
子貢說,這裡有一塊美玉,是裝在櫃子裏收藏呢,還是求個高價賣掉呢。孔子說,賣掉啊,賣掉啊,我正在等著出價呢。
子貢看到夫子懷道而不仕,所以設此比喻以問。美玉比君子之德,藏玉比藏道於己,沽玉比行道於世,善賈比用人以禮。而夫子與子貢的區別,在於待和求二字。孔子未嘗不希望出仕,但須明君以禮相聘,而不會枉道以求人。伊尹田耕於莘野,太公垂釣於渭濱,如果不是遇到成湯、文王,他們也就藏道以終其身了。


9.13 子欲居九夷。或曰:陋,如之何。子曰:君子居之,何陋之有。
九夷,有多種解釋,有人認爲就是今天的朝鮮。陋,閉塞,不開化。
孔子想要居住到九夷之地。有人說,那裏很閉塞,怎麽能住呢。孔子說,有君子前往住在那裏,怎麽還會閉塞呢。
這段和前文乘桴浮于海的意思是一致的。華夏諸國不能用,道不能行,雖夷狄之地,未嘗不可以前往,未嘗不可以行道。而最終沒有成行,是因爲交通不便。如果是在今天,夫子或許就去了。


9.14 子曰:吾自衛反魯,然後樂正,雅、頌各得其所。
反,同返。樂正,有兩種解釋,一是正其樂章,一是正其樂音,應該是兩者兼而有之。雅,頌,樂曲分類的名稱,《詩經》就是以此分類的。雅樂,頌樂,都有各自的使用場合。
孔子說,我從衛國返回魯國,然後音樂得以釐正。雅、頌都得到了恰當的安排。
據史書記載,孔子晚年,刪詩書,定禮樂,贊周易,修春秋。孔子這裡說的,應該就是刪詩、定樂之事。《詩經》分風、雅、頌,說雅、頌各得其所,那麽風也能得其所了。風、雅、頌,各有自己的使用場合,春秋時禮崩樂壞,很多詩篇、樂章、音律的使用都錯亂了,孔子予以整理,重新編排。


9.15 子曰:出則事公卿,入則事父兄,喪事不敢不勉,不為酒困,何有於我哉。
事,事奉。困,困擾。何有,何難之有。
孔子說,在外事奉公卿,在家事奉父兄,喪事不敢不盡力,不被酒困擾,這些事對我來説有什麽難的呢。
事公卿是忠,事父兄是孝,勉喪事是禮,不為酒困是謹。四者雖然是人倫尋常之事,但都是爲人的根本。夫子自言能行這四件事,後學聞之,也不敢不勉力為之。


9.16 子在川上曰:逝者如斯夫,不舍晝夜。
夫,音扶。舍,上聲。逝,往的意思。舍,止息。
孔子站在河邊說,往去的就像這樣吧,晝夜川流不息。
歲月流逝,就像川水一樣。《周易》說,天行健,君子以自強不息。天體運行,川水東去,永無止息。君子當效法天道,愛惜光陰,進學修德。


9.17 子曰:吾未見好德如好色者也。
好,去聲。
孔子說,我沒見過像好色那樣好德的人啊。
《史記》記載,孔子居衛,靈公與夫人同車,使孔子為次乘,招搖市過之。孔子醜之,而有此歎,去衛過曹。此章雖有所指,然涵義不必拘泥於此。好好色,惡惡臭,至誠而不自欺。人性本善,所以看見善的會喜歡,看見惡的會厭惡。能像喜歡美色那樣喜歡善,像厭惡惡臭那樣厭惡惡,則見善唯恐做不到,見不善唯恐不能遠離,誠心發動,進學不已。


9.18 子曰:譬如為山,未成一簣,止,吾止也。譬如平地,雖覆一簣,進,吾往也。
簣,音愧,土籠,盛土的竹器。
孔子說,譬如用土堆山,還差一簣就成了,如果停止,是我自己停止的啊。譬如一塊平地,雖然只堆了一簣,如果繼續堆,也是我自己往前堆的啊。
這裡孔子以堆山為例,説明為學的道理。君子自強不息,累善積德,則水到渠成。如果半途而廢,就會前功盡棄。止或者進,在我,不在人。孟子說,有爲者辟若掘井,掘井九軔而不及泉,猶為棄井也。《戰國策》上有句話説,行百里者半九十,也是這個意思。


9.19 子曰:語之而不惰者,其回也與。
語,去聲。與,平聲。語,告訴。惰,懈怠。
孔子說,告訴他而不懈怠的,只有囘了吧。
孔子講給顏淵的道理,顏淵都能心領神會,觸類旁通,中心喜悅而力行之,所以能不懈怠。至於他人,穎悟不如顏淵,心既不能通其理,不能由衷悅服,雖然可以勉力為之,但不能無所懈怠。


9.20 子謂顏淵曰:惜乎,吾見其進也,未見其止也。
孔子評論顏淵說,可惜啊,我只看見他前進,沒看見他停止過。
這是顏淵去世後,孔子提到他,而生出的一番感慨。前文夫子以爲山譬喻,勸人奮勉進學。顏淵能做到,可惜過早離世,所以孔子深爲歎惜。



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9.21 子曰:苗而不秀者有矣夫,秀而不實者有矣夫。
夫,音扶。穀子始生叫苗,抽穗叫秀,結果叫實。
孔子說,出苗了而不抽穗的有吧,抽穗了而不結果的也有吧。
這裡孔子以穀苗的生長作比喻,痛惜顏淵之不幸短命早死。勉力為學而不成,是天命如此。懈怠懶學而無成,是自暴自棄。後學之人當以此自警,奮勉爲善,盡人事而聼天命。


9.22 子曰:後生可畏,焉知來者之不如今也。四十、五十而無聞焉,斯亦不足畏也已。
後生,年少。聞,以善聞名。
孔子說,年輕人是可畏的,如何知道下一輩不如這一輩呢。如果到了四十嵗、五十嵗,還沒有以善而聞名,那也就不足畏了。
年輕人年富力強,如果奮勉向上,廣聞多學,積善累德,假以時日,可以超過前人,所以孔子說可畏。如果自暴自棄,任憑歲月流逝,到了四五十嵗還是平庸之輩,那就不足畏了。自勉爲善,聖如夫子,未嘗不能及之。苟不自勉,雖有美質,終將虛度一生。我們當以此警策自己,趁著年輕,發奮圖強,勉力為學。


9.23 子曰:法語之言,能無從乎。改之為貴。巽與之言,能無說乎。繹之為貴。說而不繹,從而不改,吾末如之何也已矣。
語,去聲。巽,音遜。說,音悅。法,正道。語,告誡。巽,恭順。與,贊許,規勸。繹,尋究微意。
孔子說,以正道告誡的話,能不聽從嗎。改正過失纔是可貴的。以恭順規勸的話,能不喜悅嗎。尋究微意纔是可貴的。喜悅而不尋究微意,聽從而不改正過失,我就拿他沒有辦法了。
自己有過失,他人要麽以善道警告告,要麽以婉言勸導。以善道警告,沒有不聽從的道理,嘴上說聽從並不重要,重要的是勇於改正過失。以婉言勸導,沒有不喜歡的的道理,心裏喜歡並不重要,重要的是明白他的用意,然後付諸於實施。有時也會不從不悅,這是因爲本心受物欲遮蔽太深,良知良能不起作用,不能明辨是非。而一旦良心發現,意念一轉,還有改過遷善的可能。說而不繹,從而不改,則是知惡而為惡,知善而不遷善,冥頑不化,不可救藥。學者當以此為誡。


9.24 子曰:主忠信,毋友不如己者,過則勿憚改。
重出。見學而篇。


9.25 子曰:三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。
三軍,大國的軍隊。匹夫,男子。
孔子說,大國的軍隊,可以奪去它的統帥。而一個男子,卻不可以奪去他的志向。
三軍雖然人多勢衆,如果人心不一,也能奪去它的統帥。匹夫雖然勢單力薄,如果堅守心志,任何人拿他也沒有辦法。因爲三軍之帥在人,匹夫之志在己。夫子勸人進學,而為學莫先於立志。有志,則進如川流不息,無志,則止如爲山不成。所以,君子不可以不立志,不可以不守志。志而能改,不可以謂之志。言匹夫,則匹婦可知。


9.26 子曰:衣敝緼袍,與衣狐貉者立,而不恥者,其由也與。不忮不求,何用不臧。子路終身誦之。子曰:是道也,何足以臧。
衣,去聲。緼,音韻。貉,音合。與,平聲。忮,音至。臧,音髒。衣,穿。敝,破舊。緼,破舊的絲綿。狐貉,用狐貉皮製作的裘。忮,害。求,貪。用,為。臧,善。不忮不求,何用不臧,出自《詩經.邶風.雄雉》。
孔子說,穿著破舊的綿袍,和穿著狐貉皮裘的人站在一起,而不感到恥辱的,只有由了吧。《詩經》上說,不害人不貪求,有什麽不善的呢。子路聼了,以後時常念誦這首詩。孔子說,能這樣做,就算得上善了嗎。
子路勇於進道,貧富不能動其心,所以衣敝緼袍,不以爲恥,車馬衣裘,與朋友共。孔子稱許子路的善行,並引用詩句讚美他。子路聽了很高興,常常把這首詩挂在嘴邊。夫子恐他不求上進,於是加以驚醒。常人能像子路那樣,不為貧富所累,已經是難能可貴了。對於子路,孔子則希望他能有更大進步,不以一件善行而自滿。


9.27 子曰:歲寒,然後知松柏之後彫也。
彫,音雕。柏,音勃。彫,凋謝。
孔子說,天氣寒冷了,然後知道松柏是最後凋謝的。
這段話言簡義豐,寓意深刻。嵗寒,可以知松柏,危難,可以見君子,世濁,可以見清士。不苟流俗,剛正不阿者,往往遭人忌恨,受人陷害,不能見容於世。在其位者,如果委以重任,加以重用,則世風可轉,社稷可保。如果等到嵗寒,危難當前,然後知之,不過成就他們忠烈節義的名聲,於事無補了。


9.28 子曰:知者不惑,仁者不憂,勇者不懼。
知,去聲。
孔子說,智者不疑惑,仁者不憂慮,勇者不畏懼。
智者明辨事理,所以不疑惑。仁者樂天知命,所以不憂慮。勇者氣配道義,所以不畏懼。《中庸》上說,知、仁、勇三者,天下之達德也。君子志於道,智以明之,仁以守之,勇以行之。三者兼備,就可以希聖希賢了。


9.29 子曰:可與共學,未可與適道。可與適道,未可與立。可與立,未可與權。
適,往。立,成立。權,秤錘,引申為權變,應變。
孔子說,可以和他共同向學,未必可以和他共同向道,可以和他共同向道,未必可以和他共同成立,可以和他共同成立,未必可以和他共同應變。
向學,有的是學道,有的是學異端,有的是求利祿,所以說可與共學,未可與適道。向道,未必能得道,有的能有所立,有的不能有所立,所以說可與適道,未可與立。有所成立,有的能應變,有的不能應變,所以說可與立,未可與權。這一段也是在說,為學應有其次第,開始是矢志於學,進而篤信於道,進而聞道堅守,能守道方可以言及權變。後世有一等人,其心不能志於學,志於學而不能明辨,明辨而不能信道,信道而不能堅守,而妄言權變,不過是離經叛道,惑亂人心罷了。所以說,學者不可輕言權變。


9.30 唐棣之華,偏其反而。豈不爾思。室是遠而。子曰:未之思也,夫何遠之有。
棣,音弟。華,音花。夫,音扶。唐棣,樹木名。偏,一作翩。反,翻的意思。而,語助詞。偏其反而,形容花搖動的樣子。唐棣之華,偏其反而,是逸詩。
有這樣一句詩,唐棣的花朵,翩翩地搖動。我怎能不思念你,居室離得太遠啊。孔子說,他還是沒有思念啊,要是真的思念,有什麽遠的呢。
如果真的思念,那人就在自己心裏了,怎麽會遠呢。思念人如此,為學也是如此,求道也是如此。前文說,仁遠乎哉,我欲仁,斯仁至矣。《中庸》說,道不遠人,人之為道而遠人,不可以為道。孟子也說,心之官則思,思則得之,不思則不得也。

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鄉黨第十
此篇記述孔子於魯國鄉黨的容貌舉止。聖人之道,不離乎人倫日用之間。夫子平日一動一靜,門人皆審視而詳記之。今日讀之,聖人宛如就在眼前。此篇本一章,朱子分為十七節。加上末後一章,共計十八。

10.1 孔子於鄉黨,恂恂如也,似不能言者。其在宗廟、朝廷,便便言,唯謹爾。
恂,音旬。便,音騈。恂恂,形容溫恭信實。便便,形容明晰暢達。
孔子在鄉里,溫恭信實,好像不會説話。他在宗廟、朝廷,説話明晰暢達,只是很謹慎。
鄉里,是父兄宗族所在之地,所以言語恭敬而謙遜。宗廟是禮法之所在,朝廷是政令之所出,言語必須清楚明白,而不能含糊其辭。儘管如此,夫子但凡説話,仍然謹敬,有所節制。

10.2 朝,與下大夫言,侃侃如也。與上大夫言,誾誾如也。君在,踧踖如也,與與如也。
誾,音寅。踧,音醋。踖,音及。與與的與,平聲。朝,上朝。侃侃,形容和樂。誾誾,形容中正。君在,國君臨朝。踧踖,形容恭敬不安。與與,形容威儀適中。
孔子在朝廷上,和下大夫説話,很和樂。和上大夫説話,很中正。國君臨朝,很恭敬,而又威儀適中。
和下級交流,中正不難而和樂難,和上級交流和樂不難而中正難。國君面前,或者過於恭敬而失於不安,或者過於安適而失於傲慢。孔子無論與上下級交流,還是在國君面前,言語和舉止都能恰到好處,無過,也無不及。

10.3 君召使擯,色勃如也,足躩如也。揖所與立,左右手,衣前後,襜如也。趨進,翼如也。賓退,必復命曰:賓不顧矣。
擯,必印反。躩,音厥。襜,赤班反。擯,擯相,負責接待賓客。勃如,臉色變得莊敬。躩,盤辟,腳步盤旋戒懼。所與立,同為擯相的人。左右手,揖左側的人,手移向左邊,揖右側的人,手移向右邊。襜,形容整齊。趨,疾行。翼如,像鳥展開翅膀。復命,回報國君。
國君召孔子接見賓客,孔子臉色變得莊敬,腳步盤旋戒懼。對其他擯相作揖,向左揖,手移向左邊,向右揖,手移向右邊,衣服前後擺動,整齊而不亂。快步向前的時候,像鳥展開翅膀一樣。賓客退下,一定回報國君說,賓客不再回頭了。
這一節記述夫子擔任擯相時的容貌。

10.4 入公門,鞠躬如也,如不容。立不中門,行不履閾。過位,色勃如也,足躩如也,其言似不足者。攝齊升堂,鞠躬如也,屏氣似不息者。出,降一等,逞顏色,怡怡如也。沒階,趨進,翼如也。復其位,踧踖如也。
閾,音域。齊,音咨。鞠躬,斂身,形容謹敬。如不容,公門高大,好像容不下,是形容謹敬到了極處。中門,門的中間。閾,門限。位,國君的虛位,國君平日常站立的位置。其言似不足者,應答他人的話不詳盡,恭敬謹慎所以如此。攝,摳的意思。齊,下衣衣縫。降一等,走下一級臺階。逞,放,舒展。顏色,臉色。怡怡,形容和悅。沒階,下完所有臺階。趨進,有的傳本無進字。復其位,又經過國君虛位。
孔子進入公門,斂身謹敬,像是容不下身子一樣。不立在門的中間,走路不踩踏門限。經過國君平常站立的位置,臉色變得莊敬,腳步盤旋戒懼,説話好像不完整一樣。提起下衣向堂上走,斂身謹敬,屏住氣息,像是不呼吸一樣。出來,走下一級臺階,臉色舒展,很和悅。走下所有臺階,快步向前,像鳥展開翅膀一樣。再次經過國君之位的時候,很恭敬。
這一節記述夫子在朝廷上的容貌。

10.5 執圭,鞠躬如也,如不勝。上如揖,下如授,勃如戰色,足蹜蹜,如有循。享禮,有容色。私覿,愉愉如也。
勝,平聲。蹜,音宿。覿,音敵。圭,玉器,出使聘問鄰國,執國君之圭以爲凴信。如不勝,圭很輕,像是拿不動,言謹敬之至。上如揖,下如授,執圭時與心口相齊,在上如作揖,在下如授物於人。戰色,臉色戰戰兢兢。蹜蹜,形容舉足促狹。如有循,足不離地,像循著某物而前。享,進獻。容色,臉色和氣。覿,見的意思。愉愉,形容和悅。
孔子出聘鄰國,拿著國君之圭,斂身謹敬,就像舉不動一樣。舉圭在上就像作揖,舉圭在下就像授物於人。臉色戰戰兢兢,腳下舉足促狹,就像是循著某物而前。行進獻之禮的時候,臉色很和氣。私下會見的時候,臉色就更加和悅了。
這一節記述夫子為國君聘問鄰國時的容貌。

10.6 君子不以紺緅飾,紅紫不以為褻服。當暑,袗絺綌,必表而出之。緇衣羔裘,素衣麑裘,黃衣狐裘。褻裘長,短右袂。必有寢衣,長一身有半。狐貉之厚以居。去喪,無所不佩。非帷裳,必殺之。羔裘玄冠不以弔。吉月,必朝服而朝。
紺,古暗反。緅,責勾反。袗,音診。絺,音痴。綌,音細。緇,音玆。麑,音霓。有,音又。殺,去聲。君子,指孔子。紺,天青色,深青帶紅,祭服的顔色。緅,紅青色。黑中帶紅。三年之喪,十一月著練服,衣緣用緅色。赤而白為紅,黑而赤為紫,紅紫不是正色,所以不用。褻服,家居穿的衣服。袗,單衣。絺,細葛布。綌,粗葛布。表,上衣。出,外出。緇,黑色。衣,指上衣。羔,黑色的羔羊。麑,小鹿,色白。狐,色黃。袂,袖子。短右袂,裁短右邊袖子,以方便做事。袖子一長一短,甚是奇怪,古注如此,姑且存疑。寢衣,被子。厚,皮毛溫厚。居,坐的意思。去喪,服喪期滿,除去喪服。帷裳,朝祭時穿的下裳,用正幅的布製成。殺,斜裁布幅,成二等份,窄頭向上,寬頭向下,縫合而成。弔,弔喪。吉月,每月初一。
孔子不用天青色、紅青色的布料作衣緣,不用紅色和紫色的布料作家居的衣服。當暑天的時候,穿細葛布或粗葛布的單衣,一定加上上衣然後外出。黑色的上衣配黑色的羔羊皮裘,白色的上衣配白色的小鹿皮裘,黃色的上衣配黃色的狐狸皮裘。家居穿的皮裘比較長,右邊袖子裁短一些。夜晚一定有被子,長一身半。用溫厚的狐貉皮做坐墊。除去喪服後,大帶上佩有各種佩飾。除非朝祭穿的帷裳,其餘下裳一定用斜裁的布幅縫製。弔喪的時候不穿黑色的羔裘,不戴玄色的冠。每月初一,一定穿著朝服去朝見國君。
這一節記述夫子有關衣服方面的禮制。



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10.7 齊,必有明衣,布。齊必變食,居必遷坐。
齊,音齋。明衣,浴衣,齋戒一定沐浴,沐浴完穿著浴衣。變食,改變日常飲食,不飲酒,不茹葷。遷坐,改變日常居處,平日與妻室居内寢,齋戒時獨居外寢。
齋戒時,一定有浴衣,用布做成。齋戒時一定改變日常飲食,一定改變日常居處。
前文說,齋是夫子所慎。這一節具體說明,齋戒時應當注意的一些細節。

10.8 食不厭精,膾不厭細。食饐而餲,魚餒而肉敗,不食。色惡,不食。臭惡,不食。失飪,不食。不時,不食。割不正,不食。不得其醬,不食。肉雖多,不使勝食氣。唯酒無量,不及亂。沽酒市脯,不食。不撤薑食,不多食。祭於公,不宿肉。祭肉不出三日。出三日,不食之矣。食不語,寢不言。雖疏食菜羹,瓜祭,必齊如也。
食不厭精、食饐、食氣、疏食之食,音嗣,糧食,食物。厭,音焉。膾,音塊。饐,音意。餲,音愛。餒,南磊反。臭,音嗅。飪,音任。沽,音姑。脯,音輔。齊,音齋。厭,飽,足。精,精米。膾,切細的肉、魚。饐,食物經久而腐臭。餲,味惡。餒,魚爛。敗,肉腐。色惡,變色。臭惡,變味。失飪,失生熟之節。不時,不合於時令。割不正,不以禮制切割。醬,食肉時用的調味品。不得其醬,不以所宜設醬。沽,市,都是買的意思。脯,乾肉。撤,去的意思。祭於公,助祭於國君。不宿肉,祭肉不過夜。祭肉,家祭之肉。語,答覆別人。言,自己説話。疏食,粗飯。菜羹,用菜和米屑做的羹。瓜,《魯論語》作必。齊如,形容嚴敬。
飯食不以精米為足,肉魚不以切細為足。食物腐臭變味,魚和肉腐 敗了,都不吃。食物變色,不吃。食物變味,不吃。半生不熟,不吃。不合時令,不吃。不以禮制切割,不吃。醬類不合適,不吃。肉類雖然多,吃的量不超過穀類。只有酒,不限量,但不至於喝醉。市場買來的酒和乾肉,不吃。不撤去薑食,但也不多吃。助祭於國君,分到的祭肉不過夜。家祭的祭肉,不超過三天,超過三天就不吃了。吃飯的時候不答言,睡覺的時候不發話。即使是粗飯菜羹,飯前也一定祭祀,而且肅穆恭敬。
這一節記述夫子飲食方面的節度。

10.9 席不正,不坐。
坐席不端正,不坐。
夫子坐下之前,一定正其坐席。如後文所說,君賜食,必正席先嘗之。君子行止,無處不正。正席也是禮節之一。

10.10 鄉人飲酒,杖者出,斯出矣。鄉人儺,朝服而立於阼階。
儺,音挪。阼,音作。飲酒,鄉飲酒禮。杖者,老人。儺,驅逐疫鬼。阼階,東階。
鄉人行鄉飲酒禮,老人出去,孔子也就出去了。鄉人行儺驅逐疫鬼,孔子身著朝服,站在家廟的東階上。
這一節記述孔子在家鄉的事。鄉飲酒禮,所以敬老。老者不離開,就留下來與老者同樂。老者離開,也跟著離開,是不願與其他人同醉。行儺時,擔心疫鬼驚擾先祖,所以身著朝服,站在家廟的東階之上。

10.11 問人於他邦,再拜而送之。康子饋藥,拜而受之。曰:丘未達,不敢嘗。
問,問候。再拜,再拜使者。康子,魯國大夫季康子。饋,饋贈。
孔子派使者問候他邦友人,向使者拜兩次然後送行。季康子饋贈藥物,孔子拜謝然後接受,說,我不瞭解藥性,不敢嘗。
這一節記述孔子和人交往的誠意。再拜使者,是表達對他邦友人的敬意,就像友人在面前一樣。拜而受之是禮,未達藥性而不敢嘗,是謹慎。如果饋贈的是食物,就當著使者的面品嘗了。如下文,君賜食,必正席先嘗之。

10.12 廄焚。子退朝,曰:傷人乎。不問馬。
廄,音就,馬廄。焚,失火。
孔子家的馬廄失火了。孔子退朝後,知道了這件事,說,傷到人了嗎。沒有問馬。
天地之間,人爲貴。君子貴人而賤物,不是不愛馬,而是愛人之心多於愛物之心,所以急於問人,而顧不上問馬。

10.13 君賜食,必正席先嘗之;君賜腥,必熟而薦之;君賜生,必畜之。侍食於君,君祭,先飯。疾,君視之,東首,加朝服,拖紳。君命召,不俟駕行矣。
俟,音嗣。腥,生肉。薦,進獻先祖。紳,大帶。俟,等待。
國君賜給食物,孔子一定擺正坐席然後品嘗。國君賜給生肉,一定煮熟了進獻先祖。國君賜給活物,一定養著。侍奉國君用餐,國君祭祀的時候,先吃飯。生病了,國君來探望,孔子頭朝東躺著,身上披著朝服,大帶拖在上面。國君有命召見,孔子不等駕好馬車,就先步行走了。
這一節記述孔子事君之禮。國君賜給的熟食,不確定是否潔淨,所以不用於上供。國君賜給的生肉,煮熟了進獻先祖,是爲了隆重國君的恩賜。國君賜給的活物,無故不敢殺之,所以養起來。古時國君用餐,一定有人嘗過了,然後他纔吃。國君祭祀時,先用飯,是為國君嘗飯的意思,也是表示對國君的敬意。居室内以西方為尊,自己東首,則國君背西面東,而處於尊位。病臥不能穿朝服,而又不能以褻服面君,所以將朝服披在身上。國君召命,不敢怠慢,所以不等馬車駕好,就先走了。

10.14 入太廟,每事問。
重出。見八佾篇。

10.15 朋友死,無所歸,曰:於我殯。朋友之饋,雖車馬,非祭肉,不拜。
車,音居。殯,收斂。
朋友死了,沒有歸處,孔子說,讓我來收斂吧。朋友的饋贈,即使是車馬,如果不是祭肉,孔子接受時都不會拜的。
這一節記述孔子如何與朋友相交。朋友以義合,朋友死了沒有親屬安葬,由自己料理後事,是義不容辭的。朋友有通財之義,所以,即使像車馬一樣貴重的禮物,也不必拜。祭肉是朋友祭祖用的物品,拜它,是表示對朋友先祖的尊重。

10.16 寢不尸,居不容。見齊衰者,雖狎,必變。見冕者與瞽者,雖褻,必以貌。凶服者式之。式負版者。有盛饌,必變色而作。迅雷風烈,必變。
齊,音咨。衰,音崔。瞽,音鼓。尸,代表死者受祭的活人,扮尸的時候身體一動不動。居,居家。容,古本作客,客人。齊衰,喪服。狎,親近。冕,尊者所戴。瞽,失明。褻,熟悉。貌,禮貌。凶服,喪服。式,車前的橫木,表示敬意時,身體前俯,伏在上面。負版,背負國家圖籍的人。饌,飲食。作,起身。迅,迅疾。烈,猛烈。
孔子睡覺的時候,身體不像尸那樣直挺著,家居的時候,容貌不像做客那樣莊重。看見服喪的人,即使是平素親近的人,也一定改變臉色。看見尊貴的人和失明的人,即使是平日熟悉的人,也一定很有禮貌。在車上,遇見穿喪服的人,身體會伏在車前橫木上,以示哀憫。遇見背負國家圖籍的人,身體也會伏在車前橫木上,以示尊敬。做客時,如果有豐盛的飲食,一定會改變臉色,並起身致敬。遇到迅雷大風,臉色一定會改變,以示敬畏。
這一節記述了孔子容貌的變化。

10.17 升車,必正立執綏。車中不內顧,不疾言,不親指。
車,音居。綏,用來拉著上車的繩索。內顧,回頭看。疾言,高聲説話。親指,用手指畫。
孔子上車的時候,一定立正站好,拉著繩索上去。在車上,不回頭張望,不高聲説話,不用手指畫。
這一節記述孔子升車時的容貌。在車上回頭張望,高聲説話,用手指畫,都會讓人心生疑惑。既不尊重他人,也影響自己的形象,是很不禮貌的行爲。孔子從來不這樣做。

10.18 色斯舉矣,翔而後集。曰:山梁雌雉,時哉,時哉。子路共之,三嗅而作。
共,音拱。色,人的臉色。舉,起的意思。翔,盤旋。集,鳥止於木上,飛落下來。梁,水橋。雉,山雞。時,時宜。共,拱手。嗅,一本作戛,鳥叫聲。作,起飛。
人的顔色纔有不善,就舉身飛起了。在空中盤旋幾下,又緩緩落了下來。孔子說,山閒橋上的雌雉,你也懂得時宜啊,你也懂得時宜啊。子路聼了,向雌雉拱手。那鳥叫了幾聲,飛走了。
這段内容,歷來衆説紛紜。而單就字面理解,一幅自然圖景呈現面前。夫子周遊列國,一日,行至一山水之間。一群山雞,見有人來,盤旋於空中,遠遠落在水橋之上。孔子見此情景,想到平生經歷,可以仕則仕,可以止則止,就像眼前的鳥,可以集則集,可以起則起,不由得心生感嘆,澗橋上的雌雉啊,也懂得時宜,也懂得時宜。子路聽到夫子讚歎,於是向雌雉拱手致意。雌雉叫了幾聲,飛走了。而孔子師徒,也繼續他們周遊列國的行程。



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因为信而好古先生本学期只能讲解完这十篇,所以,暂时只能贴出这半部《论语》。期待今后能见到全部。



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呵呵,半部《论语》。。

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期待后半部!

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