主题：集思广益、支援灾区：华夏文化试点区设想

地震灾区，需要胳方面的支援与帮助：钱物方面的捐助、人力和血液方面的捐助、思想文化方面的捐助。
我们各尽所能，各展所长，为灾区做一点力所能及的事吧。
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嘿嘿，前几天消协提醒商家切勿以汶川地震名义做（公益）广告。

玩笑下，孔子也很有幽默感的，是吧？

如果和他玩笑下，他是不恼的，是吧？

说实话，我很支持传统文化。

为你锲而不舍致敬。

首先感谢先生的支持。

所谓“此书”，是应人要求而专门为地震灾区而编的，此书并未出版，即使有人要出版，谁愿意出版都可以，在下根本不在乎版权，只要能使灾区的青少年朋友得到心灵上的一点安慰，在下就心满意足了。

呵，前面的玩笑纯粹是个玩笑，别当真，

传统启蒙励志教育本有它道理，我们身上何尝未有传统文化潜移默化之影响？

话多了，呵呵。

在下将设想汇集在下面这一个帖子里了，至于具体如何展开与落实，还需要审慎的思考，集思广益，不可轻率从事。

一、幼小中大各级学校的教育，以回归华夏传统为宗旨，照顾当今的现实情况，设计华夏教育体系，可以分为几步走，但必须坚持华夏文化原则，有些东西宁缺毋滥，留下完善和改进的空间。

改到华夏文化的正道上去，那就是“以做人、做事的教育为主，以技能、智慧的教育为辅”。圣人之道，不过是教人“做人做事”，能使人立志于圣贤君子的“仁道”，使人能孝悌忠信，明白礼义廉耻，使人能“格物、致知、诚意、正心”，何愁做人不正、做事不成？使人能“修、齐、治、平”，坚守道义，何愁不能国泰民安？有道德礼义，富强、利益便在其中，这就是《孟子》首章“义利之辨”的关键所在。所以，在教育之中，可以将语文、思想品德等课程合并，让“四书”、“六经”进入课堂的正规时间，而不是作为课外的补充。幼儿园文化教育则以《三字经》、《千字文》、《百家姓》、《弟子规》为主，集文化启蒙、读写训练为一体；小学文化教育则以《孝经》、“四书”全文为主体，把史书、诸子、文集作为补充，使我们的子孙后代立于华夏文化的根基之上；中学的文化教育则可以选择学习“六经”，由此体认华夏文化的大道。当然，不是说这样就不学习数学、物理、化学、外语等课程内容了，但是，在幼儿、小学、初中教育中可以减少一点此类课程，到高中乃至大学可以加大此类内容的分量。这个目标不可能一蹴而就，但是，“人无远虑，必有近忧”，从现在开始重视而且逐步完全落实，要见效也要在数年乃至数十年之后。要逐步落实，现在需要做的是，在大学文科，尤其是大学师范教育的文科之中把华夏经典作为必修课程内容开设。

二、生活之中，复兴华夏礼仪，回归“礼仪之邦”的正道。在礼仪的总体把握上，充分借鉴申自强先生的做法，抓好人生的几个最主要的礼仪形式，而以生活中的“揖礼”、人生成长中的“成童礼”和“冠笄礼”、祭祀祖先中的“三拜礼”为重。

三、城市规划问题，重视传统建筑方式，全区统一规划，各区各有特色，而总体上符合华夏传统，然后兼顾其他建筑模式。在自然与人文环境之中，尽力加强文化内涵。

建筑结构的文化内涵

我们应该引起注意的是，要尽量避免工业化与城市化的简单划一，更要避免失去自己的文化内涵和艺术个性。

中国文化向来讲究均衡、和谐、变化，因此，市区的规划要与文化统一，可以以小块的协调整体变化为原则。可以考虑在新建的小区中，形成小区的独特风格，或者在色调上、或者在形象设计上，或者在总体风格上，有自己的个性。这一点在向四围扩建过程中更容易实现，而在已建成的城区可以考虑以后再解决，或者用色彩调整的方式解决。在各个小区之间，则尽量使风格有变化而且相互间和谐，这样，就使得城市形象既有整体性的协调，又富有活力。

顾及过去现在未来

一个城市是由她的历史积淀和现实境况而构成的，同时也勾画着该城市的未来形象；是由自然环境与人文内涵结合而成的，既然是城市，就必然以人文内涵为主。在此情况下，我们的城市规划就不能是短期的行为，不能过多地照顾短期利益，好大喜功当然更不可取，也就是说，我们必须尊重历史给我们的，同时考虑当今的实际需要，并为未来留下发展余地，不能像初学者下围棋那样步步走死。近百年来的城市标准，基本上就是西方式的高楼大厦耸立、混凝土道路纵横交错，但是，一个城市建筑如果没有自己国家的特色，没有自己民族的特色，没有自己城市的特色，那么，这个城市的形象不可能是一流的。因此，我们的城市建设应该有长远眼光，借鉴西方工业化过程中出现的一些经验教训。要防止过度开发，建筑不可过密。在已有的城区，可以采用“中疏”的方式，以便开拓出一些绿色空间，避免使城市显得枯燥拥挤；在将要建设的地方，可以考虑到城市特点与乡村特点的结合，不走完全城市化的道路。因为城市不应该是千篇一律的样式，而应该有所变化，而且这不仅仅是形式的问题，也涉及到人口密度、人员及资源分配、可持续发展等方面的问题。

天人合一

把文化理念渗透到自然与社会环境中去，这是对建设文化名城策略的深化。中国文化讲究天地人合一的综合考虑、整体和谐，而不主张人定胜天。清水出芙蓉，天然去雕饰，这是中国文化的艺术追求。我们在建设城市的时候，不能违背了这个文化原则，也不能把文化作成表面文章。

四、在总体指导思想上，尽力做到为圣人和经典正名，在政治、经济上以华夏文化为指导。

华夏文化之中，“政治”的含义是，“政者，正也”，“治者，水平也”。发布政令的时候，能以“仁民爱物”为宗旨，也就能“正己正人”，从而得民心，从而达到“其身正，不令而行”的效果，也就是使社会像流水一样自然而然。“经济”的含义是，“经邦济世”，也就是说，经营国家的目的是要使世人“乐其乐而利其利”，使人“仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”，“颁白者不负戴于道路”。《大学》中说：“有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也，外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。”《周易.系辞下传》中说：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位曰仁，何以聚人曰财。理财正辞、禁民为非曰义。”君子从政，则不害己害人；士农工商“见利思义”，则天下太平。《论语.为政》中说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

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对灾区，我们在出力支援方面，不如直接在灾区救人的军人、百姓；在钱物捐助方面，我们不如企业、明星；但我们应该从我们所擅长的方面来为灾区做点实事。期望着朋友们的支持与参与！

特来致歉，为之前的轻薄。

提不出实事，也干不了实事，除非自己不吃饭了，不活了．

国家的目前是这样做的，税收和经济发展，人均ＧＤＰ，等等是放在首要位置．并将计划经济时期的分配制度完全否定（但在某些时候又充分发扬）．由此国企，民企和私企，国家制定下相应的法规约束．但是改革２０余年来，约束力淡化不少．所以出现某些行业职工工资突出的高的现象．这是有悖于社会主义宗旨的，比方说，一个电力公司的抄写电表的普通正式用工，月收入就比城市平均收入高出几倍．

因为彼方无论国企，民企和私企的税收是全额上交的，所以按照法文上的规定，对于国企国家应该准许逐年增加员工的待遇，对于民企和私企，国家也不干涉你能给员工加多少工资．所以，一个人人可干的非常简单的电表抄写员的工资达到惊人的地步．至于国家公务机关，更是如此，这似乎是依托在主政治体上的利益联系集群．美曰：高薪养廉．

似乎商讨我们如何出力救灾或支援灾区和以上无关．其实不然．上述只是表示国家目前的根本是在一个利字之上．由此，阶级出现在红色的大地上．但是国家总是用摸棱两可的姿态．是故，无论抗洪还是抗震，通通可以用四个字概括＂用情夺利＂，用之则为民情，而国利不可夺．

云先生对国学的研究，在下佩服．以华夏传承的文化方式入侵主流以马克思主义为主体的重利形文化体，也只能达到肤浅的效果．其实我们都搞不清楚，现今社会在政体，文化，传承等等的根本问题．专治型半封建略带有宗教主义的共产.但当黑砖窑,东莞童工事件被报道后,似乎又可以改成.专治型半封建略带有宗教主义的半奴隶共产.这是个四不象都东西,所以体制不管它了，但是利益却要把握住,目前所有人的心态都是如此,我敢说包括先生你.

就教育来说明＂改到华夏文化的正道上去，那就是“以做人、做事的教育为主，以技能、智慧的教育为辅”＂。我记得我小时候在幼儿圆，教育的就是尊老爱幼，孔融让梨什么的．至于使人能“修、齐、治、平”．难，比达到共产主义都要难,广意来说,和谐社会也就有点华夏正道的意思了,不过可叹其基础．我到是觉得现在最应该教育的是法治.不能让有法必依,违法必纠变成空话.无论桓管,先秦,还是历代明君,都是法利并重.现在,呵呵......

至于礼仪，繁复古礼也不能恢复现今逐利民众的冷漠之心吧．时代的节奏之快，短短２０余年，走过了欧美百年发展之路．繁复已经被简单取代．古礼只能变，而不能承．对于现在民众的冷漠，即好象抗震，亦可理解为＂孤独的比照＂．这种对比，在８０和９０这个阶段的人最明显，原始的怜悯和惧怕死亡之心成倍增加，但却没有共振．

至于城市的规划，文化结构的调整，等等．云先生应该听说过，政府为了发展，将一些民俗街道，博物馆，清代建筑，革命纪念碑什么的拆毁，改建成广厦高楼的吧．终究离不开一个利字．

我想，我们能做的只是看而已．其实，我们需要的是民主和自由，需要的是开明和公开．而不是更多的隐讳，甚至独断．我们希望有百家争鸣，而不是一言之堂．利和义都是不可控制的，唯一能控制的只有制度．

感谢芥子星辰先生的回应。不过，在下还不敢完全同意先生的个别说法。

一、如果没有“君子”，谁来执法呢？怎能保证“执法必公”呢？——这是“本末”问题。行政处罚（政）和司法刑罚（刑）是必须要有的，但是，任何行政处罚和司法刑罚都需要通过人来落实，人不好，恐怕无法落实好这些。

二、我们是应该先想法减少犯罪呢，还是先想法惩罚犯罪呢？——这是“主次”问题。如果因为你我都知道道德礼义，所以，从来不想去犯罪，那么，任何形式的惩罚都不会落到你我身上；如果你我都不知道道德礼义，结果导致犯罪了，又因此而被惩罚了。您觉得这两种情况，哪一种更可以接受呢？

三、“冬至”那一天，“一阳来复”了，白昼开始加长了，温暖之气开始上升了，但是，并非一到“冬至”就白昼马上很长、天气马上温暖。“立春”之后，新的一年开始了，但也不是马上就“春风和煦，万物发生”。华夏文化的复兴需要过程，需要我们从我们自己做起。

您说“我想，我们能做的只是看而已”，在下认为不是，我们虽然是一个普通百姓，但是，我们既不能高估自己的影响，也不能低估自己的影响。当我们自己修养得端正的时候，如果不能从政，起码可以不做邪恶之事；如果我们有机会从政，社会也就能增加一个不害百姓的“好官”。所以，我们并非“只是看而已”，我们不应该把政治与社会清明的期望只寄托在他人身上，不应该期望别人成为君子而放弃自己成为君子的努力。

您说“其实，我们需要的是民主和自由，需要的是开明和公开．而不是更多的隐讳，甚至独断”，在下理解使用“民主”和“自由”这两个词来表达您的理想，支持您对“开明和公开”的要求，也和您一样反对“隐讳”和“独断”，但是，在下更愿意用“王道”和“仁政”这两个词来表达理想，努力着通过华夏文化而达到“开明和公开”，反对为了私利而“隐讳”和“独断”（隐藏真相、独断专制）而不反对为了仁义而“隐讳”和“独断”（安定社会民心、择善固执）。

您说“我们希望有百家争鸣，而不是一言之堂”，在下认为，无论如何百家争鸣，都只是“过程”中必然而且应该的，但最终都需要做出“一个”决定；无论如何百家争鸣，都应该有一个主体的思想学说（当这个学说选择的正确的时候非常好，一旦选择的是错误的又会非常坏），然后再百家争鸣、畅所欲言，否则，国家与社会的舆论会一片混乱，好比是一盘散沙。百家争鸣不是目的，通过百家争鸣而“求同存异”、“取长补短”、趋于完善，才是目的。

您说：“利和义都是不可控制的，唯一能控制的只有制度”，在下认为，仁义是“制度”的前提，不符合仁义的“制度”不会是好制度；符合仁义的“制度”，自然能使人们得到各自该得到的利，而使人们避免探求不该得到的利。不可变的是仁义，可变的是制度，符合仁义的制度不能变，不符合仁义的制度必须而且必然变。

'君子'这个概念,我想借用一部武侠小说的人物做一下自己的阐述.

"君子剑'岳不群,这个人物,大家都应该知道.这是个伪君子.但是设身处地的想一下，不难发现岳不群这个伪君子也是一步步变化而来.外有欺凌,内有叛徒.华山声威一撅不振,人丁凋零.君子处于此地奈何,隐忍不发,不能信任任何人,而后权力之争,失誉天下,再后来,杀妻杀婿,为苟活而身事魔教.终徒败而亡.小说中这一个过程,显得很清晰.

我们再说说李鸿章,苦读圣贤之书,举进士.可称'君子'否?当儒家君子,面对日薄西山大厦将倾的满清帝国,是否来个'君子不立危墙之下"?况其还是满人江山.战者李鸿章,被骂者亦李鸿章.窃以为李鸿章与岳不群有相似之处.故君子,小人,不可为一时一事所辩.

如此,'君子'不在教,“执法必公”不在是否'君子'可胜任.而'君子'并没有在额头上刻了印记.所以,还是将执法的过程建立完善的管理制度,审核制度来约束的好,不过这个制度,得将权力下放到民间.OK,中国似乎不具备这个条件.

单就"执法必公”来说,在于人的强势,在于过程.历史不乏酷吏,张汤,来俊臣,张居正,以上几位,算得上中国首席酷吏.为了维护皇朝的大利益,他们勘称法不避亲.若是要维护人民的利益,那么与我国聚富阶级利益抵触.他们酷得起来吗?那些可都是红小鬼长成的红大鬼．

至于减少犯罪,我记得在我小时候,民风醇和,几乎是夜不避户.毛泽东推翻了很多东西,他开国的时候扫除了绝大多数陋习.吸大烟.娼妓,赌博,等等等等.整个社会风气,清爽干净.邓小平同志的改革开放也缔造了很多东西．＂十万大军下广州，全国人民１０亿赌，剩下３亿在跳舞＂．

有人欲望，这可以解释为堵和疏导的关系．犯罪大多是欲望难成的诱因，就好象毛泽东时代，强奸的不少．而今，有多少强奸犯？犯罪比例和犯罪的结构都产生了根本的变化．现在是贪污，抢钱．所以都在一个利益上．这是社会的根本体制和分配法则导致的．

当然对于美国的犯罪问题，请注意，美国的*****是允许个人拥有的．我不就这个拿中国来比较，因为也许我参照后估算出来的数据，大家会吃惊．

道德礼仪，敌不上一日三餐，也敌不过一池春水．程朱理学的崇高目标比马克思的更难实现．

至于是不是可以春回大地？不，我觉得可能性不大．好象你已经掌握了权力，你会放弃吗？如果是我，我是绝不会的．就拿太平天国来说，我到觉得很有点和现今相似的意思．再看看８０年代的大学生们留在天安门广场前尤未干透的血迹．

只能是希望好起来，希望物质发展后，能分配到更多．至于尊严，自由，和民主．希望，不要希望越大失望越大．

现在全中国没人不想当官．＂千里当官只为财＂，至从高薪养廉后，名正言顺的有车有房，有产业公司的官越来越多了，这个聚富阶级和我党以前打倒的国民党那些聚富阶级有什么不同呢？不同点在于，这些人头上插了面红色的旗，那些人插的是青天白日旗．就好象唱戏一样，你方唱罢，我登场．老百姓觉得不好看了．要退票，还不成了．人家一个个都成角了．当然，希望我党能真唱好．

我是非常非常想当官的，即便就是一普通小公务员我都愿意，拿钱买都可以，只是我没有够买到的那么多钱．没钱没关系，梦里当官去吧．或者去贵州山里当羊倌．

＂王道和仁政＂这要说起来，很有些历史倒退的意思．这有段抄来的话（人人生而平等，造物主赋予他们某些不可转让的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。为了保障这些权利，人们建立起来被管辖者同意的政府。任何形式的政府，一旦破坏这些目标，人民就有权利去改变它或废除它，并建立一个新的政府）

＂民主和自由＂与＂王道和仁政＂是冲突的，是对立的．这就是，求别人施舍幸福与自己去追求幸福之间的本质差异．除非是真正的圣人在执掌权利，三皇五帝？算了，还是盘古，女娲自己来．天地和人都是他们创造的．

这里还有一点想说明一下．人为什么追求有英雄或者名君来带领自己创造出一片灿烂的天空，这是人的一个本质共性，因为人没办法看清楚未来．所以只有寻求依托．宗教，国家，文化，无论任何方面都是这样，杰出的人并不表示能够成为赋予者．

对于百家争鸣和一言之堂这个说法．云先生的表述，其实是涉及到了一个施政的统一性上来了．但就我国的做法来说，主体是共产主义，至于其他的，大家还是摸石头过河吧．政治实施上如此，至于政治载体上呢．儒家，法家．此二者为历代所重，这是豪无争议的．目前的社会舆论是和谐，法家自然靠边站．不过这种类似文化上的附庸，对于政治起的作用，就好象造些明星出来猴跳一通差不多．

至于仁义的制度什么的，恕我胡说．我认为国家是人类发展中最罪恶的产物．因为它挟着暴力机构，军队，来＇统治＇或者说西方稍微开明说法＇管理＇着人民．有国家就有阶级．想要根本改变吗？原始社会至今，所有的战争，屠杀和暴力，绝对建立在对物质利益求取上．有反对的可以举特洛伊皇后，陈圆圆等来辩两句．女性是不是物品这个说法，可以另外开帖．

盛世不均，盛而衰也，不均利，不均法．不均责．目前最需要的是，不要再拿些空话来忽悠老百姓，建立起完善的官员数据库和相关惩罚制度．让地方财政将预算公布，建立各级政府系统晋级机构，低级的无效率的官员机构拿那么多钱让他们去吃喝嫖赌吗？建立公务员和官员薪酬等级制度．将道德限制列为审核重点．有人举荐任职的实行联系追究制．

另外，将赌场，妓院，等等正个名吧，下制度管理．在这些事物面前随时间推移，滋生的东西更多，更坏．

看了阁下上面两楼的发言，在下感觉到了问题的严重性，但是，在下无法再多说什么。

我们都是为了让中国更好一些，都是想治疗当前中国的疾病，但阁下主张用西医的方法，在下主张用中医的方法；当今的中国人绝大多数都认可的是，西医比中医更高明，但在下认可的是中医比西医高明得多。在这种情况下，在下即使用毕生的时间要说服阁下，也不可能奏效；当然，阁下要说服在下，恐怕在下也难以接受，因为在下是在认真学习华夏经典的前提下立志于复兴华夏文化的。

过去我们说：“外国人生活在水深火热之中，历史上的所有中国人都生活在水深火热之中”，后来，我们打开了国门，改变了前面的说法和认识，但是，历史的“大门”却打不开，打开了也无法回去再看，甚至也没有几个人人愿意去看，所以，对中国历史和中国文化的那种认识很难改变，到现在不仅没有改变，反而问题更严重了。

希望先生能把 皇极经世书 梅花易书的白话文版写出来在加上自己的经验都表达出来，这都太难懂了

先生言重了。我们能做多少就做多少吧。

对不起，在下无法去做此事。

孟子说：嫂溺援之以手，天下溺援之以道。