孔子在中国东部的鲁国，要到中国西部周王室所在地，希望把书保存到周王室。
弟子子路建议：“仲由（子路的姓名）听说过，周王室里有一位负责管理藏书的人，名叫老聃(dan1)，现在辞官在家，夫子想要去把书保存到周王室，可以尝试一下找他联系联系。”
孔子说：“很好。”
孔子就前去拜见老聃，但是，老聃不同意，于是孔子就详细地把十二部经典讲给老聃听。
老子听了一半就说：“这样说太复杂了，希望您能说一说要点。”
孔子说：“要点就在仁义二字。”
老子说：“请问，仁义是人的本性吗？”
孔子说：“是啊，君子不仁就不能成为君子，不义就不能生存。仁义当真就是人的本性啊，除此之外，人还能做什么呢？”
老子说：“请问，怎么才叫做仁义？”
孔子说：“心能中正，能和乐地与万物相处，推己及人而至于无所不爱，而且不是出于私心，不是为了私利，这就是仁义的真实显现。”
老子说：“哦，后面的说法接近于道了。不过，推己及人而至于无所不爱，岂不是路途太遥远了吗？不出于私心，不为了私利，这种无私也不过是私的一种体现啊。您好像是要使天下人无不得到奉养吧？那么，您看，天地本来就有常道，日月本来就有光明，星辰本来就有秩序，禽兽本来就能成群，树木本来就能向上生长了。先生您只要放任自己的德而行，遵循大道而行，也就能达到最高境界了，又何必竭力去倡导仁义，好像敲着鼓去找失去的孩子呢？唉，先生这样做，那是扰乱人的本性啊。”
——《庄子·天道》
云尘子曰：读了这段故事，很容易使人觉得老子、庄子在否定仁义，因此而得出老子否定孔子学说的错误结论。老子说要反朴归真、复归于婴儿，为什么要用“反”、“复”？只因人们失去“朴”、“真”、“婴儿之心”所以才需要“反”、“复”。老子说“大道废，有仁义；智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”，如果“大道”没有“废”，当然不需要大讲特讲仁义，但是，在大道已废的情况下怎样才能使天下复归于大道？从“大道已废”达到“天下合道”总需要一个路途，仁义正是这样的路途。仁是“明明德”而达到“道”的路途，义是“修身、齐家、治国、平天下”的路途。已经“明明德”的人，当然可以放任自己的德而行，遵循大道而行，也就是说，只有明白了“天命之谓性”才能谈到“率性之谓道”，要使天下人能“率性”又必须有“修道之谓教”。圣人不仅要成就自己，还要成就他人，成就万物，甚至“赞天地之化育”、“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”。老子谈道谈德，能使有道有德的人之心行合于道德，孔子讲“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，不仅使有道有德的人之心行合于道德，而且给还没有“有道有德”的人达到“合于道德”的境界指明路途和方向。如果不给还没有“有道有德”的人达到“合于道德”的境界指明路途和方向，“有道有德”之人怎样连续不断地产生出来呢？怎样去“教化”天下之人呢？所以，孔子是在给我们指路。因为孔子“学而不厌”才成为“至圣”；因为孔子“诲而不倦”才成为“先师”；因为孔子集“道德礼乐刑政”为一体才成为“大成”。
老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”因此，有人道，有地道，有天道，三者贯通为一体便是大道、王道。《周易》以效法天地之道为旨归，谁来效法天地之道？是人。老子说：“故道大、天大、地大、王（人）亦大。域中有四大，而王居其一焉。”孔子说：“吾道一以贯之。”那个“一”是什么？是“大道”；“贯之”的“之”是什么？是“天道、地道、人道”；能够“一以贯之”的是谁？是人。我们生长于天地之间，通过效法天地之道而成就人道，通过人道来融合、达成大道，我们每个人都有这种可能性，只要我们“志于道”、“志于仁”，就能逐渐接近“仁”、接近“道”，这是成就自己的过程。成就自己是不是“私”？是。有私心私利能不能成就自己？不能。如何算是成就自己？能通过“格物、致知”而达到“诚意、正心”，能通过“修身、齐家”而达到“治国、平天下”。这究竟是不是“私”？老子说：“是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。”
那么，倡导仁义是不是扰乱人的本性呢？在《道德经》第一章就有“常道”与“非常道”、“常名”与“非常名”之分，假如仁义出于诚意、正心，便合于“常道”，便属于“常名”；假如仁义是假仁假义，便不合于“常道”，便不属于“常名”。孔子、孟子以及后世大儒所倡导的向来是出于诚意、正心的“常道”、“常名”，坚决反对的是假仁假义。孔子、孟子以及后世大儒倡导仁义，固然无法避免他人、后人有假仁假义。假仁假义就绝不再是仁义。仁者，人也；义者，宜也。仁为“内圣”之路，义为“外王”之路。《中庸》中说：“诚者，自成也，而道自道也。诚者，物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以诚物也。成己仁也，成物知也，性之德也，合内外之道也，故时措之宜也。”有诚而后依据仁义，是成就人的本性；无诚而行假仁假义，是扰乱人性。
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宣圣言者
Post By：2008-8-8 11:01:09
