主题：[原创]云尘子《孟子说解·离娄下》符节章

离娄下

符节章

孟子曰：“舜生于诸冯（1），迁于负夏（2），卒于鸣条（3），东夷之人也（4）。文王生于岐周（5），卒于毕郢（6），西夷之人也（7）。地之相去也（8），千有余里（9）；世之相后也（10），千有余岁（11）。得志行乎中国（12），若合符节（13）。先圣后圣（14），其揆一也（15）。”

注释：

    （1）诸冯：地名。（2）迁：迁居。负夏：地名。（3）卒(zu2)：生命结束。鸣条：地名。（4）东夷：东方尚未受道德礼义教化的地方。（5）岐(qi2)周：地名，岐山之下周族原来的聚居地，接近未接受道德教化的畎(quan3)夷。（6）毕郢(ying3)：地名，在西周京城镐(hao4)京附近。（7）西夷：西方方尚未受道德礼义教化的地方。（8）地：此指与舜和文王有关的地方。相去：相互之间的距离。（9）有(you4)：同“又”。（10）世：此指舜和文王生存的年代。相后：相互之间的年代距离。（11）有(you4)：同“又”。岁：年。（12）得志行乎中国：得以把仁义安民之志通行于天下。（13）若：好像。合符节：相同。符节，用玉制作而成，上面篆刻有蚊子，从中间分成两部分，双方各拿其中一半，遇到有事的时候，两者合在一起而无差错，便可以得到相互信任。（14）先圣：前代的圣人。后圣：后世的圣人。（15）揆(kui2)：奉行的道义。一：相同，同一个。

译文：

    孟子说：“舜出生在诸冯，迁居到负夏，命终于鸣条，可以说是东方尚未受到道德礼义教化之地的人。周文王生在岐周，命终于毕郢，可以说是西方尚未受到道德礼义教化之地的人。两人的生活之地相互距离有一千多里，两人的生活年代相互距离也有一千多年。他们能够得以把仁义安民的心志通行于天下，就好像符节一样完全相合。前代的圣人和后世的圣人，他们所奉行的道义是相同的。”

朱注：

孟子曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。

（诸冯、负夏、鸣条，皆地名，在东方夷服之地。）

文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。

（岐周，岐山下周旧邑，近畎夷。毕郢，近丰镐，今有文王墓。）

地之相去也，千有余里；世之相后也，夭有余岁。得志行乎中国，若合符节。

（得志行乎中国，谓舜为天子，文王为方伯，得行其道于天下也。符节，以玉为之，篆刻文字而中分之，彼此各藏其半，有故则左右相合以为信也。若合符节，言其同也。）

先圣后圣，其揆一也。”

（揆，度也。其揆一者，言度之而其道无不同也。范氏曰“言圣人之生，虽有先后远近之不同，然其道则一也。”）

说解：

尚未接受道德礼义教化的地方或者人物，叫做夷狄。其实，夷狄的根本意思，也就是说，虽然具备了人的形体，也具备了人生来就有的善良本性，但是，因为没有接受道德礼义的教化，所以，还不知道自己已经具备了善良的本性，反而被本能所支配，被外在事物所左右，或者像飞禽走兽一样凭借强大而欺凌弱小，或者像虫子一样生存。能够明白道德礼义，然后能知道人之所以为人，而且能通过道德修养而使自己不仅巨额被人的形态，而且具备人的言行。有道德礼义教化，然后可以成为华夏。

舜生长于东夷之地，周文王生长于西夷之地，但是，他们虽然生长在夷狄的环境之中，却因为能学习圣人之道，而且注重自身修养，所以，他们都可以成为圣人。上天使我们生为一个人，不仅使我们具备了人的形体和人的善良本性，同时也赋予了我们作为人的使命。孟子说舜“卒于鸣条”、“卒于毕郢”，其中的“卒”字意味着完成了作为人的使命，因此，我们可以说，如果我们不注重自身修养，恐怕也就无法完成自己的使命，最起码完成得不好。

舜与周文王，一个在东夷，一个在西夷，因此说他们距离有一千多里；一个生活在帝尧时代，一个生活在商朝末期，因此说他们生存的年代相距一千多年。但是，他们能“志于学”、“志于仁”、“志于道”，所以，他们能得天之命，得庶民之心，最终能得天下，虽然他们没有商量过，其心思和言行却能相同“若合符节”。

所谓符节，本来是指一种用玉做成的信物，分为两部分，两个人各拿其中的一部分，遇到有事的时候，其中一个人拿着他手中那一部分去找另一个人，两个人的符节能够合成一个整体，双方也就能达成相互间的信任。不过，这里所说的“若合符节”，意思应该是没有差错，完全相同。无论年代相距多久，无论地点相距多远，因为都具备上天所赋予的善良本性，而且通过修养而不断扩充完善这种本性，并且落实在齐家、治国、平天下上，从而都达成了圣人之名实，其所遵循的道义是相同的，所以说“其揆一也”。