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秋雁南回文学社区文化沙龙华夏文化 → [原创]云尘子《孟子说解·离娄下》视臣章


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主题:[原创]云尘子《孟子说解·离娄下》视臣章

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[原创]云尘子《孟子说解·离娄下》视臣章  发贴心情 Post By:2011-12-29 13:32:43

视臣章

孟子告齐宣王曰(1):“君之视臣如手足(2),则臣视君如腹心(3);君之视臣如犬马(4),则臣视君如国人5);君之视臣如土芥(6),则臣视君如寇雠(7)。”王曰:“礼,为旧君有服(8)。何如斯可为服矣(9)?”曰:“谏行言听(10),膏泽下于民(11);有故而去(12),则使人导之出疆(13),又先于其所往(14);去三年不反(15),然后收其田舍(16)。此之谓三有礼焉(17)。如此则为之服矣(18)。今也为臣(19),谏则不行(20),言则不听,膏泽不下于民;有故而去,则君搏执之(21),又极之于其所往(22);去之日(23),遂收其田舍(24)。此之谓寇雠。寇雠何服之有(25)?”

注释:

    1)告:告诉。(2)视:看做。手足:自己的手脚。(3)腹心:自己的腹部和心脏。(4)犬马:所豢养的狗和马。(5)国人:国中的路人。(6)土芥:尘土和小草。(7)寇雠(chou2):侵略者和仇敌。(8)为(wei4):为了。旧君:长久侍奉的君主。有服:穿孝服。(9)斯:这样。为(wei4)服:为了长久侍奉的君主穿孝服。(10)谏行言听:按照臣子的劝谏去做,听从臣子所说的道理。(11)膏泽:给予利益和恩泽。(12)故:缘故,原因。去:离开。(13)使:派。导:引导。出疆:离开本国的国境。(14)先于其所往:提前到臣子所要去得国家说明此臣子的贤德。(15)去:离开。反:返回。(16)收:收回。田舍(she4):田地和住宅。(17)三:三个方面。有礼:做到了符合礼义。(18)为(wei4)之服:为了他而穿孝服。(19)为(wei2)臣:做臣子的。(20)谏则不行:劝谏君主而君主却没有改变。(21)搏(bo2)执:捕捉抓获。(22)极之于其所往:到臣子所要前去的国家而加以阻碍。(23)去之日:臣子离去的时候。(24)遂(sui4):马上就。(25)何服之有:臣子怎么还会为了长久侍奉的君主穿孝服。

译文:

    孟子告诉齐宣王说:“君主把臣子看做像自己的手足一样,那么,臣子就会把君主看做像自己的腹部和心脏一样;君主把臣子看做像狗和马一样,那么,臣子就会把君主看做像路上的行人一样;君主把臣子看做像尘土和小草一样,那么,臣子就会把君主看做像侵略者和仇敌一样。”齐宣王说:“按照礼仪规定,臣子所长久侍奉的君主驾崩之后,臣子要为他穿孝服。君主怎么样才能使臣子为他穿孝服呢?”孟子说:“对臣子的劝谏,君主能落实;对臣子所说的符合道义的话,君主要听从;对庶民,君主要使他们得到利益和恩泽。臣子因为某种缘故而要离开,就派人引导他离开国境,而且提前到臣子所要去的国家说明此臣子的贤德;臣子离开三年之后不回来,然后再收回他的田地和房宅。这叫做在三个方面做到了符合礼义。能够做到这样,那么,臣子就会为了自己长久侍奉的君主而穿孝服了。如今那些做臣子的人,进了劝谏之言,君主却不落实;说了符合道义的话,君主却不听从;利益和恩泽,不能下达于庶民;臣子因为某种缘故而离开,君主就捕捉抓获起来,而且到臣子所要前去的国家而去阻断臣子的前程;臣子离去的时候,马上就收回他的田地和房宅。这叫做把臣子当成侵略者和仇敌。把臣子当成侵略者和仇敌,臣子怎么还会为了长久侍奉的君主穿孝服呢?”

朱注:

孟子告齐宣王曰:“君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇雠。”

(孔氏曰:“宣王之遇臣下,恩礼衰薄,至于昔者所进,今日不知其亡;则其于群臣,可谓邈然无敬矣。故孟子告之以此。手足腹心,相待一体,恩义之至也。如犬马则轻贱之,然犹有豢养之恩焉。国人,犹言路人,言无怨无德也。土芥,则践踏之而已矣,斩艾之而已矣,其贱恶之又甚矣。寇雠之报,不亦宜乎?”)

王曰:“礼,为旧君有服,何如斯可为服矣?”

(为,去声,下为之同。仪礼曰:“以道去君而未绝者,服齐衰三月。”王疑孟子之言太甚,故以此礼为问。)

曰:“谏行言听,膏泽下于民;有故而去,则君使人导之出疆,又先于其所往;去三年不反,然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此,则为之服矣。

(导之出疆,防剽掠也。先于其所往,称道其贤,欲其收用之也。三年而后收其田禄里居,前此犹望其归也。)

今也为臣。谏则不行,言则不听;膏泽不下于民;有故而去,则君搏执之,又极之于其所往;去之日,遂收其田里。此之谓寇雠。寇雠何服之有?”

(极,穷也。穷之于其所往之国,如晋锢栾盈也。潘兴嗣曰:“孟子告齐王之言,犹孔子对定公之意也;而其言有迹,不若孔子之浑然也。盖圣贤之别如此。”杨氏曰:“君臣以义合者也。故孟子为齐王深言报施之道,使知为君者不可不以礼遇其臣耳。若君子之自处,则岂处其薄乎?孟子曰‘王庶几改之,予日望之’,君子之言盖如此。”)



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  发贴心情 Post By:2011-12-29 13:32:55

说解:

面对君主,则告诉君主的为君之道;面对臣子,则告诉臣子的为臣之道,这是君子之道的原则之一,亦即使人“反求诸己”。君子之言,坚持道义,据理直言,此可谓“责难君谓之恭,陈善闭邪谓之敬”,孟子的说法恰好是恭敬的体现。当初,孔子曾经对鲁定公说过:“君使臣以礼,臣事君以忠。”孟子的说法和孔子的说法是同样地意思,但是,不过,孔子之言浑然无迹,而孟子的说法比较直露而尚有痕迹可循。

孟子告诉齐宣王所说的是君主如何对待臣子的原则。君主把臣子看做像自己的手足一样,那么,臣子就会把君主看做像自己的腹部和心脏一样。为什么把君主比做手足,而把臣子比做腹心呢?手足和腹心是一个人身体的组成部分,健全的手足是身体得以实施各种行动的前提,心脏用以指挥身体各部位的行动,腹部是丹田之所在。君主把臣子看做手足,则君主队臣子有恩;臣子把君主看做腹心,则臣子对君主有义。

次等的情况是,君主把臣子看做像狗和马一样,那么,臣子就会把君主看做像路上的行人一样。无论是犬,还是马,豢养者的目的,或者出于为我所用地目的而任意供其驱使,或者因为个人喜欢而满足自己的私欲,豢养者对待犬马都不会像对待人一样。君主如果把臣子看做像犬马一样,虽然有豢养之恩,但是,毕竟是把臣子当做自己手中的一枚枚棋子,或者当做一件件的工具,而对臣子缺乏重视,更谈不到信任,所以,可能使臣子身在朝廷官位之上,却难以心服口服,从而把君主看做像路上的行人一样,虽然不会使臣子对君主有怨恨,但也因此而使臣子感受不到君主的恩德。天下的君主,大多属于这一类情况。

最次的情况是,君主把臣子看做像尘土和小草一样,那么,臣子就会把君主看做像侵略者和仇敌一样。尘土卑微,为人所践踏;小草弱小,为人所割取。君主把臣子看做像尘土一样,则对臣子毫无礼义可言,而随意贬低、践踏;君主把臣子看做像小草一样,则无视臣子的生死,而肆意生杀予夺。君主这样的做法,本来就是在侵犯和伤害臣子,因此,臣子把这样的君主看做侵略者和仇敌,岂不是必然的结果吗?

当时,齐宣王对他得臣子既谈不到敬意,也谈不到有礼义,更谈不到有恩德,其实,在齐宣王心中,臣子也不过就是他所豢养的犬马而已,所以,当初所任用的臣子渐渐离去,尚在其位的臣子也感受不到他得恩德,这是齐宣王自己的心思和做法所导致的必然结果。孟子眼见如此,所以,才会向齐宣王说出君主待臣子的正道。然而,齐宣王听过之后,仍然不反思自身的过错和不足,心中所想得仍然是如何让臣子对他尽忠守礼。齐宣王所提出的问题,不是为君之道的问题,而是为臣之道的问题。天下的君主很多很多都在重复犯着和齐宣王一样的错误。

孟子没有完全按照齐宣王所引的方向去说,但是,按正道回答了齐宣王的问题,那就是,如何把“君之视臣如手足”落到实处。首先,对臣子的劝谏,君主能落实。如果君主不落实,便是有过而不改,久而久之,便会再也无人劝谏,这样不仅会伤了臣子之心,而且会伤害国家百姓。其次,对臣子所说的符合道义的话,君主要听从。如果君主不听从,便是固步自封,这样的君主,不仅无助于自身的修养提高和完善,而且会在不知不觉之中,做出一些不符合道义的事。其三,对庶民,君主要使他们得到利益和恩泽。如果君主的施政动机不是为了安民,而是为了保权保位,便无法得民心;君主有施行仁政之心,当然要使庶民得到他们应得的利益和快乐,使他们得到君主的恩泽,这是“爱民如子”的体现。这三点,是为君之道的原则。

接下来,孟子直接回答齐宣王的问题。《仪礼》之中说:“以道去君而未绝者,服齐衰三月。”这是为臣之道,但是,《仪礼》讲究的是君尽君之道,臣尽臣之道,所以,身为君主,必须从尽君之道上去做,而不是要求自己的臣子尽臣道。齐宣王的说法,是自己身为君主,未从如何进君道出发,却要求臣子尽臣道。孟子的回答,所讲的只是按照君道如何去做。

君主如何对待臣子呢?首先,臣子因为某种缘故而要离开,就派人引导他离开国境。君主不放弃任何一位臣子,对于臣子离开君主而去,君主不盈怪罪于臣子,而是要从自身找原因。如果君主所任用的臣子,本来就不是贤人,那是君主用人不当;君主任贤,就要信贤、敬贤、爱贤。为什么臣子因故离去的时候,君主要派人引导他离开国境呢?是为了防止臣子遭到抢夺和伤害。其次,君主要派人提前到臣子所要去得国家说明此臣子的贤德。臣子离去,君主的礼敬和关心并非就此停止了,真心的礼敬和关心是为臣子着想,所以,虽然臣子要离去,君主应当为臣子的未来着想,使臣子能在所要去得国家得到任用。强留,留得住人,留不住心;阻止臣子被其他国家任用,绝非仁者的行为。其三,臣子离开三年之后不回来,然后再收回他的田地和房宅。君主对臣子的礼敬和关爱,还体现在臣子虽然离去,而礼敬和关爱之情不断,所以,不能在臣子一离去救收回他得田宅,这就好比不能客人一出门就关门一样。三年之内不收回田宅,是期望着他还能回来,当然,这种做法也要有时间的限制,三年之后当然可以收回。总之,君主能够这样做,才是符合礼义的,能做到这样,臣子不仅不会忘记原来的君主,即使原来的君主驾崩了,也会自觉自愿地为之服丧。

最后,孟子点明了臣子为什么会把君主看做寇仇的原因。首先,从为君之道的原则上来说,对臣子的劝谏,君主应该落实,但是,君主却不落实;对臣子所说的符合道义的话,君主要听从,但是,君主却不听从;对庶民,君主要使他们得到利益和恩泽,但是,君主的恩德却不能下达于庶民,君主不想办法使庶民得到应得的利益。其次,对君主对待臣子的礼敬和关爱上来说,臣子因故而要离开,君主应当派人引导他离开国境,但是,君主却派人把他逮捕起来;君主应该提前到臣子所要去的国家说明此臣子的贤德,但是,君主却派人去阻断臣子的前程;君主应该在臣子离开三年之后还不回来,然后再收回他的田宅,但是,君主却在臣子即将离去或刚刚离去的时候就收回了田宅。这样的做法,是君主不仁、背道、失礼,是君主把臣子看做犬马或尘芥的做法。君主如果还顽固地坚守这样的做法而不改,也就怪不得臣子视之为寇仇了,也就怪不得臣子不为原来侍奉过的君主穿孝服了。



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等级:钩文诗童 贴子:4 积分:54 威望:0 精华:0 注册:2012-2-18 22:39:00
  发贴心情 Post By:2012-2-18 22:44:50

 君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇雠。

孟子总是说了一句实话
中国后世里种种的愚忠教育,就是统治者利用并歪曲儒家理论统治人民思想的铁证。

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  发贴心情 Post By:2012-2-19 13:50:54

孟子这话说的没错啊,人民视政府如手足,则政府视人民如腹心。封建官僚阶层能为君所用,人民政府自然也能为人民所用。儒学过去能够完成封建官僚体系的建设,为什么将来就不能完成共产主义社会体系的建设?时间问题罢了。


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