主题：[原创]云尘子《孟子说解·离娄下》中才章

中才章

孟子曰：“中也养不中（1），才也养不才（2），故人乐有贤父兄也（3）。如中也弃不中（4），才也弃不才，则贤不肖之相去（5），其间不能以寸（6）。”

注释：.

    （1）中(zhong1)：通过自身道德修养而达成中和的人。养：指养育和教化。（2）才：秉承天生之大智而足以担责成事的人。（3）故：所以。乐(le4)：喜欢。贤父兄：贤德的父亲和兄长。（4）如：假如。弃：舍弃。（5）不肖(xiao4)：德才不够的人。去：差别。（6）其间(jian1)：两者之间的距离。不能以寸：不能用寸来衡量，指差别很小。

译文：

    孟子说：“中和之人教化未能中和之人，贤能之人教养未达贤能之人，所以人们都乐于有贤德的父亲和兄长。假如中和之人舍弃未能中和之人，贤能之人舍弃未达贤能之人，那么，贤德之人与不够贤德的人的差别，两者之间的距离恐怕连一分一寸都不够。”

朱注：

孟子曰：“中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸。”

（乐，音洛。无过不及之谓中，足以有为之谓才。养，谓涵育熏陶，俟其自化也。贤，谓中而才者也。乐有贤父兄者，乐其终能成己也。为父兄者，若以子弟之不贤，遂遽绝之而不能教，则吾亦过中而不才矣。其相去之间，能几何哉？）

说解：

“中”与“才”，是“仁”与“智”的体现。人有善良的本性，亦即恻隐之心，此是仁之端绪，修养完善而后达于仁。惟有达于仁者，能够“不偏不倚，无过不及”。所谓不偏，是不偏离正道；所谓不倚，是不赖于外物；所谓无过，是超前过分；所谓不及，心力未尽。人有天生之智，亦即是非之心，此是智之端绪，去除私心杂念而后达于智。智者必能至诚，仁者必能至善。既能至诚，又能至善，则能仁智一贯。仁智一贯，则能“与天地合其德”，“参赞天地之化育”，然后可以与天地并称“三才”。

固然，天下之人都有“恻隐之心”和“是非之心”，只要能知道修养完善，就没有不能达仁合智的，所不同的只是所达与所合的程度而已。通过修养完善而能达仁合智的，是圣贤君子；志在仁义而能修养自身，只是未能达仁合智的，是学者志士；随世从俗而不知修养自身的，不可能达仁合智，是凡人小人。所谓“不中”和“不才”，包括学者志士，也包括凡人小人。

所谓“养”，包括两方面的意思，一是养育，二是教化。所谓养育，是指使之衣食无忧，养生丧死无憾；所谓教化，是指教以正道，感以仁义，使之知道修养自身。任何人都希望自己能衣食无忧、养生丧死无憾；只要没有被私情利欲完全蒙蔽，任何人都不愿意走上邪路歧途。贤德的父亲和兄长，不仅能使人得到养育，而且能得到教化，所以说“人乐有贤父兄”。但是，如果一个人只是“乐于有贤父兄”，而自己却不想成为一个“贤父兄”，也就只能是凡人小人了。

中和而贤能的圣贤君子，明晓道义而且遵守道义。因为有仁，所以能对任何人做到一视同仁，而不有意放弃任何人；因为有智，所以能对任何事做到无欲无求，而不为毁誉得失所改变。不相信圣贤君子之教而自作主张，是自暴之人。自暴之人，不是圣贤君子要舍弃他而不教化，而是不听教化；知道圣贤君子之教可信而固步自封，是自弃之人。自弃之人，不是圣贤君子要舍弃他而不教化，而是虽教化而不行。因此，自暴自弃之人，是自我舍弃。