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当今武侠小说中各种武林门派统计大观 当今武侠小说中各种武林门派统计大观 作者:上官复 十二连环坞 江湖上一个势力远及塞外的门派。它们共有十二寨，从外表看来和普通山庄村落并没有什么区别，其实他们的防卫极其森严，组织也极严密，没有寨中的腰牌和号令，无论是谁都很难进入。 十二连环坞的总瓢把子叫鹰眼老七，也是一位赫赫有名的人物，他的驻辖地就叫鹰眼。十二连环坞属下的所有行动命令都由鹰眼中直接发出。武林中黑白两道的不少成名人物都是鹰眼老七的门人弟子。 鹰眼老七晚年不知洁身自好，反而为了追求荣华富贵甘心作太平王世子的奴才，帮助其进行一桩震动天下的阴谋。陆小凤追查日紧，鹰眼老七竟被太平王世子灭口。（见古龙《陆小凤》） 七色地狱 江湖上一个神秘可怕的组织，仅在二年内就并吞了山东、山西、河南、河北一共七个势力庞大的帮会。该组织下设七堂，分别为紫蟒堂、蓝鸟堂、青蛇堂。他们盘踞在魔湖绝峰，为非作歹，后被麦若谷、龙城璧、司马血等剿灭。（见古龙《快刀浪子》） 七煞教 江湖邪恶门派。曾经威震武林，声势浩大，实力雄厚，横行江湖，无恶不作，正邪两道皆为之侧目，无人敢惹。后来，终于激怒了一批正道侠士，联合武林六大门派的老辈人物共同围剿，七煞教始告瓦解。二十多年中江湖未闻七煞教之名。嗣后，七煞教重现江湖，妄图称霸武林，又掀起轩然大波。（见曹若冰《金剑寒梅》） 八卦门 武林中曾鼎盛一时的门派。以铁八卦为该门标志。八卦门所至之处，其它门派均让三分。此派中人才济济，惹上此派犹如中魔，下场凄惨。铁八卦所至有如魔令，当年少林俗家弟子殷天和为了管闲事惹上八卦门，结果，八卦门终以各种手段使他全家死在铁八卦下。八卦门不择手段，武林望之却步。（见萧逸《金弓女杰》） 九华派 源出西蜀青城山，据说本为张三峰天师所创。后传至九华老人。九华老人经过十年苦修，将张三峰所创的拳剑秘法融通悟透，后遍游蜀中名山大川，深感剑阁之雄、巫山之险、青城之幽、峨嵋之奇，遂将雄、险、幽、奇融入张天师所传之武功，创出自成一体的九华派武功。九华派武功以雄为气，以险为意，以幽为技，以奇为制。后九华老人离蜀而结庐于九华山，平生收了三个弟子：江南鹤，纪广杰、哑侠。其中哑侠身携记载九华武功的《秘传拳剑全书》。后哑侠被陕西大盗碧眼狐所害，武籍被高先生带走，玉娇龙从高先生处得到《全书》，苦心研练，成为一代高手。直至她见到李慕白后，才知道自己所练的原来是九华派武功。（见聂云岚《玉娇龙》） 大藤族 据说是苗疆土著中的一支，人数不多，惯爱居住在隐蔽污秽的山洞。其祖先本是蟒种，天性凶狠，身长逆鳞，手能断蛇切木，纵跳如飞，力大无穷。蜀汉以前全族居住在汾水西南中，后来被诸葛亮一把火烧死很多人，只逃出一些妇孺，迁居苗疆荒山野岭。平日以藤为衣，以蛇兽为食，轻易不出山，极少为外人知道。此系小说家杜撰。（见鬼谷子《江湖风云录》） 万邪教 震兰香为报杀父之仇，用计重创武林怪杰文儒冠士熊曲星后，与师兄铁木神剑朱魄和残魂金掌杜魄青组织的邪派组织。教主是震兰香，教主之下设四大护法，护法之下是副教主银蛇剑仇恨天，以下是四大坛主：阴风坛主天残地缺聂魂邪，天灵坛主魔臂叟邝羽项，地魂坛主踏雪无痕谭魂奇，神火坛主红面魔君薛武鸿。万邪教勾结千骑帮、铁弓帮，欲图称霸武林。震兰香的酷骨残魂阴功和荡魂蚀骨迷雾十分歹毒，专以美色淫毒笼络江湖黑道。该教后被古西风等人铲除。（见陈青云《一剑三鹰》） 万花飘香 江湖帮派。“花自漂落水自流”是江湖上一句切口。凡行走江湖者均知这句话是在告诉你江湖中最具实力的一个黑道貌岸然帮派：万花飘香；也在告诉你天下一个最可怕的人，飘香楼主柳蝶衣。柳蝶衣的名号众多：如花仙、花痴、花圣等等，此人爱花成痴，剑术无敌。 万花飘香设有一楼、二堂、三坛、四门、七十二舵，组织遍布天下，手下直接控制指挥的人数近万。一个黑道组织能有这么大的势力，在江湖中是前所未见的。无怪乎谁也无力抗衡，就连地方官府，也得仰其鼻息，不敢招惹。万花飘香的代表人物有柳蝶衣、时美娇、李七郎、燕云青等，均身怀盖世武功。 明崇祯皇帝上吊死后，桂王朱由榔在肇庆即位称帝，国号永历。万花飘香曾与吴三桂、孙可望、洪承畴、侠士简昆化明抢暗夺朱由榔，妄图挟天子以令诸侯，称霸武林，最终失败。（见萧敬人《凤栖昆仑》） 万杀门 东瀛妓女黑杜鹃来到中原后所创立的一个秘密帮会。黑杜鹃暗中屠杀人所统治的武林。万杀门的四大护法是张两刀、现宫千枫，飞尸门的白无极和铁重楼。（见古龙《快刀浪子》） 女妪国 位于长江下游西梁山中洞穴之内，洞中皆为青衣老妪，约有数百之众，均已鹤发鸡皮。国中首座叫太上神君，武功高深莫测，国中老妪均通“三光”之学，其功可焚石化血，威力无比。据太上神君所言，其先世神师所以来此蛮荒之地，意在避开尘世纷扰，而求得六根清净。每一老妪来此之时，早已立誓在先，终生不出国门一步，否则必遭天殛。老妪们久居此洞，已不通外界人语。石剑鸣为父报仇，误入女妪国。云中道人等寻觅石剑鸣，在临江峭壁上发现一石梯，石梯两边生满千年肉佛，为世间不可多得之补药。沿石壁进入洞中，得一新来女妪通译之助，说明来意，受到友善的款待。石剑鸣则被太上神君打通任、督三脉，传以“三光”奇学。宴会之后来路已闭，一老妪带石剑鸣一行从洞中直上山顶，到达西梁山山峰之上。然后只听“轰隆”一声，洞口已告消失，女妪国遂不复为世人所见。（见梁羽生《武当一剑》）

刀 以雄浑、豪迈、挥如猛虎的风格而驰名的兵器，在十八般武器中排名第一。清朝诗人郑世元这样描写道：“秋水飞双腕，冰花散满身。柔看绕肢体，纤不动埃尘。闪闪摇银海，团团滚玉轮。声驰惊白帝，光乱失青春。杀气腾幽朔，寒芒泣鬼神。舞余回紫袖，萧飒满苍旻。” 据《释名》：“刀，到也。以斩伐其所乃击之也。”殷商时已有铜刀，到了西周，刀的形状有了变化。刃柄无明显分界，柄部略厚，近刃部有圆圈穿孔。相传西周时以“昆吾”的刀最为著名，但用刀盛世还是战国时期骑兵作为独立兵种出现以后。从秦始皇陵中发现了不少骑兵形象的陶俑，但大量使用骑兵还是秦末到西汉初年。伴着骑兵还是秦末到西汉初年。伴着骑兵的发展，刀的形制不仅有了改变，作战作用也重要了。作战时骑马用刀斩劈，可格，可刺，已明显优于剑的直刺。 汉代的刀，直脊有刃，刀柄与刀身没有明显的区别，刀柄首端都毫无例外地制成扁圆环形，名为“环柄刀”或“环首刀。”这种刀流传甚广，东自朝鲜、日本，北于匈奴，西抵大月氏，南达安南，都广泛使用。特别是东传日本后，成了日本刀的祖型。东汉末年，适合劈砍的环柄刀在战场上已成了主要武器，到了三国，军队大量装备的短兵就只有刀了。刀的制造也更加精良如诸葛亮让蒲元铸造的刀“称绝当世，故曰神刀”。刀不仅作战，也有了套路对练。如《吴书》载：“酒酣，统乃以刀舞。”南北朝以后，刀一直是重要武器。李白《从军行》的“从军玉门道，逐虏金微山，笛奏梅花曲，刀开明月环”的诗，就反映了当时作战主要用刀。 《唐六典·武库条令》中只有刀制，而无剑制。其中有仪刀、鄣刀、横刀、陌刀。唐宋时出现了长柄刀。从宋《武经总要》可以看出刀剑有了进一步改进，从狭长的长条形，改成刀头前锐后斜形，并有护手，去掉了扁圆大环。 俗语说：“剑是君子所佩，刀乃侠盗所使”。这多少有些抬剑抑刀。实际上，刀那勇猛狂放的性格还是令许多人所倾到的。商周时期的人，就珍贵地以美玉饰刀，此后文人墨客咏刀之作更进一步表达了人们对刀的喜爱：“谒帝向金殿，随身唯宝刀。”（唐·岑参）“离魂莫惆怅，看取宝刀雄。”（唐·高适）“酒后竞风采，三杯弄宝刀。”（唐·李白）“徒倚三层阁，摩挲七宝刀。”（唐·李商隐）据说，李商隐这里提到的“七宝刀”，出在后汉，是魏文帝曹丕所造。此刀本名“灵宝”，因它纹似灵龟，又俗称七宝刀，能切金断玉，后下落不明。我国古代少数民族和异国宝刀流入中原后，其锋利和精巧更令人赞叹不已。乌孙佩刀、半息宝刀、大食刀、海西国宝刀、日本双刀等都被诗人们一咏三叹，吟哦不已。 刀虽然也登得大雅之堂，刀、剑之别未必便是侠盗与君子之别，但在习惯上，尤其在刀剑用在不以战斗为目的的场合时，二者的身份却是有一定差异的。有研究者发现，古龙笔下的侠客们每使刀而较少使剑，并认为这体现了古龙的平民意识。确实，除了著名的小李飞刀外，萧十一郎、傅红雪、丁喜、姜断弦、花错、朱猛等英雄大豪杰用的都是刀。古龙认为：“剑是优雅的，是属于贵族的；刀却是普遍化的，平民化的”，“剑有时候是一种华丽的装饰，有时候是一种身份和地位的象征。在某一种时候，便甚至是权力和威严的象征。刀不是。”确实，在其他诸家武侠小说写手当中，还没有谁像古龙这样如此注重兵器的意义，我们读了古龙作品，也许能够加深对刀的性格的理解。

中国剑简史 人类社会的发展出期，工具和兵器是不可分的，随著社会的复杂化以及工艺的进步，工具很自然地因用途的不同而有了形形色色的改变，兵器於是在此时产生了较为明确的定义；它与猎具、工具所不同的是：兵器专门意指人与人武力斗争的器具，扮演著令人又敬又怕的矛盾角色，千载之下，常生「乃知兵者是凶器,圣人不得已而用之」的感叹。 到目前为止，人类似乎仍脱离不了战争，古代的刀剑却已然脱离了战场（军用刀除外），尽管如此，与生俱来的狩猎本能，仍使我们对刀剑有一股难以言喻的感情，或许，这也是尊崇古人生命力的一种表现吧，促使我们不时回顾，并从中得到启发。 为了与後来的枪炮火箭等产生热能的火器有所区分，一般将兵器分为分热兵器和冷兵器两种，本文只针对冷兵器－特别是刀和剑的部份来加以简单的介绍，并将中国古代刀剑的发展大略区分为三个阶段。 前期 殷商之前，由於使料及实物的缺乏，我们对当时的战争型态与兵器的运用方式仍少有了解，因此直至目前为止的研究一般均以殷商为起点，并将我国早期的战争型态分为车战、步战与骑战三个过程，春秋中期之前以车战为主，战国时期则以步战代之，秦至汉初逐渐转为以骑兵主导战场；从对战争型态的了解，我们可以知道刀剑在战争中所扮演的角色，从而对刀剑的发展有更深刻的认识。 商朝的步兵单位采十进位制，称「什」（战车甲士则以三人为一单位），此制延续至周初，之後以五人为一基本的编制单位，称「伍」，每五个「伍」（即二十五人）形成一个方阵，称「两」，「两」即是最基本的战术编组，在每一伍中，成员彼此熟悉，平时一起下田劳动，战时互相呼应支援，这是生死与共的紧密关系，也形成了军队牢不可破的基础。 伍并不单凭个人的技艺或体能，它是一个组织化的武装力量，个人发挥手中兵器的最大效能，而达到最高的整体战力；按「司马法」所言:「长以卫短,短以救长」，短兵在前，长兵在後，分别是：戈手、戟手、矛手、殳手、弓手，其中戈和戟、矛和殳是可以互换的，前四人所持的兵器足以互相支援，戈最短而殳最长，最後的弓手以前四人为纵深，可以不断地以箭射远，同时指挥全伍，这些步卒根据现有的战国图案，是都佩有铜剑的，可在近身肉搏时用以刺杀敌人。 青铜的使用 大约在新石器时代的後期，人类进入了青铜器时期，在中国也不例外；由於铜加入了铅和锡之後形成青铜合金，硬度高而熔点低，容易加工，逐渐取代了石器，人类的工具从此进入以金属为主要素材的阶段。 依据＜考工记＞的记载，战国时期的工匠以累积了足够的经验，能充分的掌握冶炼青铜的技术，按照器具不同的用途，合金中的铜与铅、锡比例也有所不同，「金有六齐：六分其金而锡居一，谓之锺鼎之齐；五分齐金而锡居一，谓之斧斤之齐；四分其金而锡居一，谓之戈戟之齐；三分其金而锡居一，谓之大刃之齐，五分齐金而锡居二，谓之杀矢之齐，金、锡半，谓之鉴燧之齐。」斧斤、戈戟要求一定的硬度与韧度，而大刃则硬度更高，但韧度稍差一些，＜考工记＞上所提出的比例，经过现代科学的验证，是相当正确的。 还有一点必须说明的是：青铜器氧化後常常在表面形成一层薄薄的氧化层，对器体反倒有保护的功用，虽经千年的埋藏，仍大致完好；而铁器除了极少数经过表面处理的，往往锈蚀殆尽，使得我们在考证出土的文物时相当困难，这是如今对唐宋兵器的了解远不如战国兵器的原因。 青铜刀剑的发展 青铜的特点是硬而脆，利切削而不利砍劈，从出土的实物中可以证明早期已有短的削刀，造型颇为原始，单刃曲背，若作为攻击性武器的话，恐怕稍嫌单薄脆弱了些，事实上，当时的刀作为切削工具的作用可能还大於护身，真正作为兵器的，应该是长於刺击的剑。 早期的青铜剑约在商朝即已大致成形，最初仅长十余公分，直脊双刃，剑身扁阔，柄以木片夹束，亦无剑格，而後发展出固定的形制，除了两段收束的剑身外，并有了格、茎、箍、首的完整握柄，长度在四十公分之内，剑柄以丝麻筋皮等物缠绕，方便持握，主要以木作鞘；在未来的千年间，这种剑的造型逐步迈向成熟,并作为步兵的基本武器而活跃於战场上。 青铜剑的盛行与中国古代战争的形态有著密切的关系，自商代到春秋之时，正式的战争以车战为主，接战的范围、回旋的空间较大，因此战车上的「士」较常用的武是戈或矛，剑只在近战或肉搏时使用，而剑能刺能砍、两面开刃的特点以当时的条件来说，的确具有优势，随著锻冶技术的发展，剑的长度逐渐增长到五、六十公分，进入了第一个高峰期。 吴越的名剑 春秋时期，互为世仇的吴越两国却同以铸剑精良闻名於当世，我们由现存的实物可以充分证明此点，其技术之精湛、工艺之华美，可称举世无匹，尤其是剑身的表面处理，不但具有神秘华丽的花纹，在两千五百年後的今天，仍然寒光四射、锋锐如新，这种处理技术至今仍然是个谜。 此时，钢铁制的兵器也登上了舞台，或许对於青铜兵器的锻冶技术已累积了足够的知识，又或许摺叠钢的技术本来就承袭自打造青铜兵器的经验，无论如何，这个时期的钢铁兵器，其水准的确领先了全世界一大截，著名的铸剑大师如：欧冶子、干将等人，链就一批千古名剑：干将、莫邪、湛卢、巨阙、纯钩、龙渊、太阿、工布、鱼肠等，即使实物不存，它们的赫赫威名仍令我们心驰神往；『吴越春秋』中记载薛烛评纯钩剑：「光乎如屈阳之华，沉沉如如芙蓉始生于湖，其文如列星之行，其光如水之溢塘，」此外，太阿剑「巍巍翼翼如流水之波」、工布剑「文若流水不绝」，以及：龟文、缦理、列星、溢水、冰释、高山、深渊、水波、珠衽、流泉等等形容，均是指剑身上的摺叠花纹而言，当我们看到古代刀剑上的花纹时，才能体会古人所言实非虚语。 秦朝的长剑 战国後期的秦国已经是青铜剑、铁剑并用，同时剑的型制也有变化，长度曾加到一百公分左右，剑身狭长，表面经过仔细地研磨，并有一曾铬盐氧化物，显现著乌黑的光泽，能防蚀防锈，陕西秦墓出土的诸多长剑几乎有如新制，而其他兵器如：铍、矛、殳、镞等也都是应用此法。 这种长度的青铜剑在以往是不可想像的，由於青铜硬而脆的性质，过长的剑极易折断，因此剑的长度历来是受到限制的，秦代的长剑硬度一如经过处理的中碳钢，却能具有这种长度，出土之後颇令人不敢置信，经过学者的研究，发现其剑身有规律地作多段的收束，剑身宽度逐段变窄，而厚度则作比例性的加大，使其物理性能达到非常完美的地步，据说兵马俑出土时有过大量碎片压住青铜长剑的实例，移开碎片後，长剑立即反弹恢复原状，可见这种青铜剑韧性之优良；此时可说是青铜兵器的第二个，也是最後一个高峰。 铁剑取代青铜 钢铁兵器正式装备部队後，因为硬度和韧度都明显地优於青铜，也由於骑兵的大量使用，配合其冲锋陷阵、马上接战的战术需要，对兵器的强度有更高的要求，所以在西汉末年时，钢铁兵器几已完全取代了青铜，进入了一个全新的时代，在这数百年的交替期间，同时也是青铜兵器的发展巅峰，无论长度、硬度、韧度，在历史舞台上展现其最後的灿烂风华。 中期 秦朝统一六国，其军容之壮盛、装备知优良，从兵马俑的实证中可以窥见一二；从秦开始，战场逐渐由骑兵主导，以强大的军力、高度的机动性，控制著越来越庞大的帝国。 剑的没落 骑兵既然成为军队的功击主力，伴随而来的是战术的改变与装备的革新，由於骑兵冲锋的速度极快，单手施力的长剑固然仍能直刺敌人，予以重创，但冲力之大也足可把骑兵拉下马来，陷入挨打的困境，因此，马上的短兵显然要特重其切削的性能，加上强韧的铁器也已相当成熟，长剑於是渐渐为长刀所取代，并在汉代末期完全退出战场，但是它的象徵意义却从未在中国人的心目中褪过色，甚至还结合了道家的神秘色彩，被盖上一层玄之又玄的厚厚面纱。 这个时期的长剑常以玉石为装具，千年之後，长剑已朽，玉剑饰却已其精美的质地与纹饰为人珍爱，成为玉器中一个不可或缺的品目；除此之外，剑术也一直受到重视，不论王公贵族、武林豪侠，仍然喜欢练剑、佩剑，我们可以说：剑虽然在战场上没落了，但在民间它始终保有王者的地位。 环首铁刀 这种在西汉时期发展的新兵直身而单刃，剑首成扁圆的环形，一般称之为「环首铁刀」，没有明显的剑格，柄以木片夹束，再紧缚粗绳，因长於砍劈而迅速地取代长剑，也由於需求量大增，汉武帝时在全国各地设立铁官，专管铁器生产，而冶炼方面也有长足的进步，东汉时使用百链钢和局部淬火的技术，使之更加强韧锋利，随著汉朝对四方的经略，东及日本、西达西域，可说威名远播，这种形制也一直延用到魏晋南北朝时期。 当时的日本对环首铁刀全盘接收，并著手仿制，对後来日本刀的发展有非常深远的影响，至今仍保有不少实物可兹证明。 魏晋南北朝时期，出现了双附耳式的佩系法，改变了配刀的方式，这种方式一直沿用至今；另外，此时也发展出新的刀型，刀身略弯，刀尖前锐後斜，更适於劈砍，其形制与後世的刀型已十分接近。 唐刀 唐朝时又发展出新的刀型，刀首无环，柄部以木夹裹铁茎，外缠丝绳，刀首包裹金属饰件，刀柄与鞘均镶金刊嵌玉、裹以鲛革，装饰华丽非常，日本称之为「唐样大刀」，至今正仓院中仍有同一型式的传世品可供参考，日本人在精心模仿之後，以此为基础而发展出後来的武士刀。 除了短柄长刀之外，唐代还有一种长柄的大刀，长一丈（约三米），称为「陌刀」，威力极强，步兵持之以横向密集队形列於阵前，「如墙而进」，但唐以後就未见使用的记载了。 西域民族的刀 这个时期是一个十分开放的时代，各民族交流频繁，中亚的「大马士革钢」（我国称为「镔铁」）经由丝路在此时传入，这种镔铁并非一般的摺叠钢，呈现著特殊的细碎花纹，制作方法至今成谜，自古以来，得之者视若至宝，它的锋利、强韧、耐蚀直可傲视古今；唐代与西域的关系极其密切，取得这种宝刀是可以理解的，但不知是否取得这种技术？当时波斯、大食人来华者颇众，其中可有能匠？又或者彼国视为密技、不许外传，然而中唐时与大食的征战，也有可能俘获亦未可知？凡此种种，有待未来专家学者的研究。 後期 五代至宋之间，新的战争型态又蕴酿成形，由於火药的发明与使用，热兵器登上了历史舞台，这是宋代战争的一大特点，此时的骑兵战力相当有限，主要以步战、城池攻防战与水战为多，在短柄兵器上，则吸收了西北少数民族的风格，形式庞杂，有鞭、棒、鎚等，在接战时配合长刀使用，以破解敌军的铁甲，而长刀也变化为刀身微曲、刀头较宽、厚脊薄刃、并带有护手的型式，坚重有力，从出土的少数宋刀得知，此时也运用了纯熟的夹钢技术。 在长柄的兵器方面，则有大刀、戟、斧、钩、鎚等，可说无奇不有，这些都是为了战术上的需要而制作的；军中以很少用剑，只作为军官的佩饰，短刃厚脊钝锋，样式重拙，不利击刺，显然象徵多於实用。 蒙古与阿拉伯的交会 元朝虽是横跨欧亚的大帝国，但流传下来的兵器实物却非常的少，蒙古军长於骑战，人人马术娴熟，行动飘忽而快捷，使用利於砍削的马刀或腰刀是很合理的，同时我们也有充分的理由相信，以如此强大的军事队伍而言，其兵器的质量必有可观；文献中曾记载蒙古军征服阿拉伯时，曾掳掠当地的能工巧匠随军征战，以当时「大马士革钢」冶炼技术之精湛，其兵器之形制、制作工艺等，必定因此有所改良或提升。 另一个旁证是：其他的文献也提及，女真兴起之时，因与蒙古谛盟，获得蒙古的协助，兵器的制作技术遂得以大幅进展；以蒙古在明代的不振，却能以精良的技术支援女真，说是元朝所遗是相当可能的，此点相信在未来必可由考古实物得到佐证。 戚家刀与抗倭战争 明代的火器发展已渐成熟，远射的火炮已基本上取代了炮与床弩，但单兵使用的火器如鸟铳等，因装填费时，未至完全实用的程度，所以刀、矛、弓箭等传统兵器仍为步兵之基本装备，并因倭寇的侵扰而有重大的变革。 当时的军队在接战倭寇，时手中的兵器常遭精良的日本刀磕折，死伤极重，尔後发展出厚背砍刀相抗，虽不再易断，但一经正面砍架，刃口常翻卷，甚至不能伤敌，况且器又沉重，远不如日本刀的灵动沉猛；为长久之计，抗倭名将戚继光遂上书建议，向日本政府订制军刀一批，其形制基本上是中国式的，但制法却是日本风格，这批为数数千的中日混血军刀在战场上有优异的表现，戚继光於是以此进行仿制与改良，称「戚家刀」，刀形狭长，具有优美弯弧，护手与刃的相接处装有吞口，面长背短，可增加刀的强度，清代腰刀一度保留了这个特点。 日本刀的影响还显现在另一种长刀上，这种刀长约二米，具有长柄，以利双手握持，颇似苗刀，由步兵使用，杀伤力极大。 龙泉剑 虽然剑在战场上已无用武之地，但正式场合仍以佩剑为主，民间亦多习练剑术者，即使文弱书生，也总喜欢在书房挂上一把长剑，以示文武合一，道教更以之为法器，配合穿凿附会的传说，使得剑的本色一时竟模糊起来，充斥著许多不具实用性能的剑器，至今仍数常见，以浙江龙泉出产最多；龙泉於明清两代均以制刀剑闻名，因用料精良、制作严谨而享有声誉，最盛时，仅此一地，刀剑号竟达数十家之多，尔後以需求日盛，力求大量生产，而识货者日少，所作徒具剑形，沦为壁上庄饰，技艺遂日渐中落，我们常见龙泉所出之七星宝剑，但少有佳作，即是此理。 清刀 清代的制式军刀包括了：顺刀、窝刀、札刀、朴刀、斩马刀等；顺刀为直刃，有些类似蒙古或*****的解手刀；窝刀方头方尾、髹绿漆，是最常见的清刀式样；朴刀又称大刀或砍刀，民间亦常见到，斩马刀似朴刀而柄长，杀伤力强；这几种刀一般尚称精良，佳者刃身可见细密的摺叠纹路。 乾隆曾四次命内务府造辨处成批的御用刀剑，装具非常华丽，除了金银玉石之外，鞘为红、绿二色之鲛鱼皮，或以金桃树皮拼成「人」字图案，并标有名称、编号、年款，展现了当时工艺的极致，经常出现在大阅等重大的典礼中，堪称清代兵器中的瑰宝，现藏北京故宫。 从现有的乾隆宝刀、遏必隆刀等贵族用刀中，可以从握把、刃弧，看出浓厚的阿拉伯风格，更有直接以*****名刀进献者。 至於民间的刀型更是多样，只单刀一种，就有腰刀、柳叶刀、雁翎刀、厚背砍刀等形式，装具之佳者多有雕镂，除牡丹、葵花等草叶图案外，并有蟠螭、龙、凤、狻猊等瑞兽的造型，刃背饰以竹节、八卦纹，血槽亦多有变化；另外，帮会使用的兵器，式样更是无其不有，难以一一叙述，有些在刃身上还错有代表帮会的隐晦图文。 大刀队与日战争 八年抗战时，重演明代的历史，组织了大刀队与日本刀相抗衡，写下现代始上特殊的一页；其刃身无异厚背砍刀，柄稍长以利双手施为，柄首有环，使用起来势沉力猛，勇悍无比，日人不敢小觑，这也是中国传统刀械用於战争的最後一个例子。 外观处理技术 三千年来，在中国古代刀剑的发展过程中，有一些关键是必须提出来的，它们代表著此段文化史的精萃，也代表著傲世的文明成就。 青铜剑的表面处理 这部份又可分为乌黑亮泽的防锈层与规则的表面暗纹两种，其制作方法仍是千古之谜；防锈层是一种铬盐氧化物，厚度仅十微米左右，在西方直至二十世纪才掌握它的技术；平面暗纹或呈菱形格状、或象火焰，至今所知并无重复者，构思巧妙、华美绝伦，在世界兵器史上无出其右，可说超绝古今。 金属的摺叠 不论青铜、钢铁，我国的金属摺叠技术在东周已相当成熟，领先阿拉伯、日本近千年，这种技术巧妙地克服了同时保持刀剑硬度和韧度的矛盾，使刚柔并济，因此沿用至今；由於反覆捶打，纹理十分细密，不经研磨抛光，一般难以看出，加以年久失护，往往锈蚀，所以在得到古刀剑时，通常须要适当的处理，使之回复原貌，同时，也有助於了解刃体的锈蚀状况，以便去除腐蚀性的锈斑，否则迟早锈穿刃体，无药可就，这是收藏者不可不知的。 装饰的工艺 刀剑既然长久以来一直是兵器或武力的代表，小至个人的健身护体，大至国家的宣威致胜，无不以之为基础，因此人们在其上施以巧艺，或增进其功能，或装饰其外表，以下是常用的工艺： 错金 在金属胎体上绘好所须图案，以凿刀刻出外窄内宽的沟槽，然後将金、银、铜等薄片以鎚打入槽中，薄片受力後遂紧嵌於槽壁内，不易脱出，最後以错石错平表面即成；此种工艺以战国所作最称精致，线条细致流利，金银对比，华美非常。 "错金 在金属胎体上绘好所须图案，以凿刀刻出外窄内宽的沟槽，然後将金、银、铜等薄片以鎚打入槽中，薄片受力後遂紧嵌於槽壁内，不易脱出，最後以错石错平表面即成；此种工艺以战国所作最称精致，线条细致流利，金银对比，华美非常。" 有记载的,请看: 黄金错刀白玉装，夜穿窗扉出光芒。 丈夫五十功未立，提刀独立顾八荒。 京华结交尽奇士，意气相期共生死。 千年史册耻无名，一片丹心报天子。 尔来从军天汉滨，南山晓雪玉嶙峋。 鎏金 先以金或银与水银合成汞齐，涂於金属胎体表面，然後加热使水银蒸发，表面即有金或银薄膜之附著，最後以金属物推实即成；此法发明於战国中期，运用非常广泛。 包金 将金或银等捶成薄片，包覆於胎体上，再以鎚敲打密实，使凹凸纹理一如胎体表面即成。 镶嵌 今人多镶嵌不分，是实上，二者略有不同，镶是将某物固定於胎体的表面，胎体表面一般不受影响，而嵌则是将某物固定於胎体的中间，或是胎体的表面凹槽内，胎体表面须经挖凿或镂空，以与物形相合。 髹 以漆平涂於器物上称为髹，髹漆不仅有助於固定，也有助於耐久防蚀，因此多施於柄和鞘上。 失蜡法（或称脱蜡法） 对於更繁复的造型，古人以蜡雕制原型，再覆以细砂，并使之密实，预留灌浆的孔道，然後灌以高热的金属熔浆，蜡遇热溶化而流失，熔浆遂填补其缝隙，待冷却後取出进行修整即成；此法发明於战国或更早，许多精致的镂空造型均以此法铸成。

武 当 道 教（简述） 玄帝披发跣足、脚踏龟蛇，其封号加起来多达一百个字：混元六天传法教主；三教祖师；三 元都总管；九天游奕使；元天上帝；荡魔天尊等等。 道教尊奉他为“玄天真武上帝”。武 当山是他的发祥圣地，他又使武当山成为我国道教名山而名扬九州。 武当山又名太和山，山峦群峰犹如大海的波涛起伏在静止的瞬间。峰岩兀立，涧水长流，树 密林深，空空蒙蒙。这大自然的神妙造化正是道士们断绝俗缘世虑，修真炼性所崇尚和追求 的虚清环境。 在中国道教史中有着突出影响的一些真人高道都曾在武当山修炼过。春秋的尹喜；汉朝的马 明生，阴长生；晋朝的谢允；唐朝的吕洞宾；宋代初年的陈抟；明朝的张三丰等等。南岩皇 经堂墙壁上两个“福寿”二字就是陈抟亲笔所书。自春秋以来，武当山就是重要的宗教活动 场所，在中国道教史中有着突出的地位，对传统的汉民族文化更是有着深远的影响。 道教，这个以神仙崇拜为信仰，在我国封建社会土壤中产生出的传统宗教，始终被一层层玄 虚和神秘笼罩着…… 在我国历史上有位老者，道教尊奉他为“道德天尊”，他还有一个人 们非常熟悉的名字：太上老君。 他姓李名耳，后人尊称他老子。老子以无上的智慧写下一篇五千字的文章：《道德经》。正 是这位伟大哲学家思想涵盖宇宙、社会、人生的巨大容量和他的哲学的深远玄博，历史上， 无论兵家，法家，纵横家，还是武侠击技家，星相卜筮家，都在《道德经》里寻根探源，找 到了自己的理论根基和行为准则。道教在这方面走向了极致，自一千八百年前张道陵在鹤鸣 山创立“五斗米道”而史称道教诞生的那一天起，道教就把《道德经》奉为圣典，对“道” 与“德”的概念范畴从宗教角度加以阐扬，形成了自己独特的神学原理，并在此基础上派 生、演绎出教理教义。经过道教徒长期的多方面的神化增饰，最终老子从一个人、一个哲学 家而被推崇为创世纪的宇宙至尊天神。 道教不仅使老子变成了神，而且几乎继承了汉民族原始崇拜中的所有鬼神，同时，在发展演 变过程中，又创造出了许许多多的神魔鬼仙。 武当山的宫观中，道教崇拜的神济济一堂。 一尊尊按照道教传说塑造的神、仙祀像，造型上生动逼真，充分显示出古人的智慧和技艺。 在这里，人们在以看出他们地位的尊卑，神职的大小，以至他们的职能、性格和心态。 武当道教是中国道教的一个重要组成，但同时又有着自己的鲜明特性。武当道教在崇奉的众 多神灵中，最高天神的“三清”，最高天帝的“四御”都排在了不显眼的位置，而在显赫位 置上供奉的却是玄天真武上帝。 在中国古代神话中，东西南北四方都有神镇守着。真武是镇守北方的神。古人把北方星宿想 象为龟蛇相缠的形象，称为玄武。古书上记载：玄武，北方之神，龟蛇合体。据宋朝方田子 编撰《太上说玄天真武本传神咒妙经》记载，太上老君八十二化身为真武，黄帝紫云元年托 胎于净乐国善胜皇后，于三月初三产母左胁降临人间。王太子不愿继承王位，潜心会道，十 五岁辞别父母进太和山修练。在绝壁的岩洞里，太子苦修四十二年，于九月初九的清晨，得 道升天。 “非真武不足当之”，太和山由此改名武当山。 相传，真武被五条龙捧拥着升天的时刻， 天上散下的花朵象下雨一样弥漫山谷，树林一起摇动奏出天国仙乐。如此仙天盛况，李白在 一首神仙诗中是这样描绘的：霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而下来；虎鼓瑟兮鸾回车，仙 之人兮列如麻…… 真武被人格化的一个典型情节是“铁杵磨针”。只要功夫深，铁杵磨成针。这个故事不仅以 其深刻的哲理启示激励着后人，同时也在暗示着人们，真武是真实存在的，这位王太子如果 不是紫气元君化做一位老太婆以铁杵磨针点化他，他将耐不住深山老林中的寂莫和风餐露宿 的折磨而功亏一篑。 在宋代之前，道教就完成了真武从人到神的塑造。到了宋代，武当山本山的和传入的许多教 派在长期共处中，相互尊重，交参传道，逐渐融合，形成了以崇奉真武为主要特征的武当道 教。 据史料记载，宋、元两代，武当山已形成了相当规模的道教团体。元代前期的太和真人张守 清就在武当授徒四千人。而每在真武出生和升天的纪念日，来朝山进香的民间信徒“骈阗辐 辏”，就是说，在这天向武当山聚集的善男信女们象车轮的辐条一样从四面八方向轴心汇 拢。那时的武当道教建筑也己是“广殿大庭，高堂飞阁，宫宇巍峨”了。可惜，宋元两代的 道教建筑大都毁于战乱兵火，人们只能从幸存下来的一隅来遥想当年了。 自宋代起，几乎历代的封建皇帝都极力推崇真武，扶植武当道教，以至到了明朝，武当道教 从兴隆走向鼎盛，武当山成了全国最大的道场。 要说历朝各代皇帝推崇真武的原因，则需要讲讲真武升天后的作为。真武升天后，道教传说 中的彼岸世界—天界里，魔妖迭起，打斗撕杀。元始天尊在天宫中说法传道时，黑毒血光秽 杂之气都冲进了南天门。元始天尊盛怒之下，命真武镇魔除妖。真武以其勇猛，率三十万天 兵天将一夜之间降伏了妖魔。“始判六天”就是对他那次出征战绩的评价。打那以后，元始 天尊就命真武镇守北方，并要经常下降到人间“普福生灵，操扶社稷”。 这位维护天界秩序的猛将下降到人间自然也应该是保皇权、扶社稷的灵应之神。考察历代封 建皇帝对真武的封号，几乎都少不了“保祚佑圣、护国定乱、社稷家神”等内容，这无疑从 一个方面说明了真武在皇帝心目中的真正价值。 没有皇帝的推崇，真武有如此高的地位是不可想象的，没有皇室的扶持，武当道教在较短的 时间里就走上兴盛也同样是不可想象的。《真武经》开篇第一句是“当今皇帝万岁万万 岁”，以忠君为鲜明特征的武当道教就是这样从民间进入皇室。 明成祖朱棣夺取皇位后，把武当道教推上了顶峰。这位皇帝从营建武当道场的勘测设计，遣 功臣贵戚现场督工，到武当道人如何修持等都亲下圣旨。明永乐年间，通往武当天柱峰的一 百四十华里的神道两旁丹墙翠瓦，布满了建筑。宫观庙宇，经堂道房多达两万间。皇帝还派 官达四品的内臣太监提督管理武当山的一切事务。武当山以“治世玄岳”的崇高地位成为全 国的道教活动中心。 明朝，武当山做为皇室家庙，经常奉皇帝的旨意，在各大宫中设坛建醮，祭祀神灵，以求风 调雨顺，保帝业永固。 这种称做“醮”的法事活动有着严格的程式，首先要设坛，而后上香、鸣鼓、迎驾、祝神、 唱神等等。整个过程伴随着念咒颂经，步罡踏斗等规定仪式，充满着浓厚的宗教气氛。 实际上，这是一种与神沟通的仪式。道教认为祈福禳灾，求仙延寿，超度亡人等等人力所不 及的事情都能通过这种形式求得神的威力而得以实现。据记载，武当山专为皇帝举行的“金 篆大醮”时间长达四十九天，皇帝的命臣及武当山的法师、高功、经师等上千人参加。 在斋醮等法事活动中，音乐贯穿始终。明成祖朱棣营建了武当道场后，从全国各大道教名山 钦选四百名精通经典和道乐的高功道人来武当山办道，使武当山道教音乐荟萃了全国道乐精 华而形成了自己的独特风格。“……嘎玉撞金，鸣丝吹竹，击金鼓镗 * ，鸣玉 * 琅 琅……”这段来自古人的描写，是说武当山道教音乐美妙得象是从仙国云端飘来的天籁之 音。 抒咏性的诵唱是武当道教音乐的一个组成，保持了最纯、最古老的道乐本色。每日清晨和黄 昏诵颂经文真诰，是武当山出家道人自我修持的日常功课，被视为升仙者的阶梯。每次诵唱 时间约一个小时，其目的是陶淑性情、虔诚其心，以做到一心向道。 在飞梁绕柱的钟磬之声中，出家人的心灵在净化，尘缘俗虑也在渐渐消淡。然而，仅仅如此 是远远不够的，出家道人在住行坐卧、一思一念上都要遵行道教的清规戒律。 道教的戒律多达上千条，其宗旨就是要求入道者自我约束身心，超脱入胜、悟道成仙。道教 理论中成仙的方法很多，总称为道功道术。武当道教诞生以来，一直主张清修，炼内丹。炼 内丹就是以自己的身体为炉灶，以体内的精、气为药物，运用神去烧炼，使精气神凝聚结成 “金丹大药”便是得道成仙了。这是一套深奥而玄虚的理论，练起来也并非一朝一暮的功 夫。同时，武当道教主张“入仙道先全人道”，要求出家道人仁慈悲悯，忠孝信诚，素行阴 德。武当山著名高道张三丰在《大道论》中说，全于人道，仙道自然不远矣。这样的修行要 旨，更符合人的善良天性，为信徒所乐于接受。 修道者千千万万，得道者谁见一二。然而，长期在内外清虚的环境中生活，心神宁静，使人 少病长寿是客观真实的；排除杂念，凝神固气，长时间的打座修炼而自身出现了幻想的感觉 进而使人“物我两忘”并沉溺于这种奇妙的感受之中也是客观存在的。“我命在我，不在天 地”。人们应当追求长生，竟其天年。道教把古代胎息、吐纳、导引、辟谷等养生术吸取进 来，修炼养生，本质上是探讨生命活动的规律，是对生命科学的积极探索。可以说，武当武 术就是武当道教在生命探索中产生出的光辉结晶，是修身养性的动功技术演化成手战之道的 结果…… 被称为内家功夫的武当拳“行如蛇，动如羽，以静制动，犯者应手即仆。”史料记载，内家 拳的祖师是北宋徽宗时的武当丹士张三丰，他曾看见鹤蛇相斗而悟通太极妙理，仿太极变化 创出太极十三式。后经历代宗师不断充实和发展，武当武术遂走出了深山，以其松沉自然、 外柔内刚，行功走架如浮云流水连绵不绝的独特风格在武林中独树一帜，成为中华武术的主 要流派之一。 武当武术起源的传说固然值得推究，但蛇在攻防之时采取的姿态却非常形象地演示出内家功 夫的真谛：以柔克刚，后发制人，辩位于尺寸毫厘，制敌于擒扑封闭。 老子在《道德经》里本质地阐述了“柔刚、静动、曲直”等等一对矛盾的辩证关系。他还 说：“天下莫柔弱如水，而攻坚强者莫之能胜。”看来，武当武术出自奉老子为教祖的道教 门槛里是很自然的事，冒昧地说，大概也只能出自道教。…… 在武当道教的母体中，产生出了许多有影响的著名人物。象宋代高道陈抟，一生致力探求炼 养的理论和方法，首创了图学；他作的“无极图”不仅厘定了道家内丹炼养的五个阶段，同 时也是宇宙万物生成论的图解，对宋代周敦颐开创的“理学”产生了重要影响。高道张三 丰，虽然世人对他的出身、事迹行踪多有争议，但他对武当武术的贡献则是有口皆碑。更值 得一提的是紫霄宫徐本善道总。一九三一年四月，贺龙将军率红三军进驻武当山，徐道总领 道众五十多人出宫迎接，并主动腾出西道院作为红三军的后方医院。派高徒水合一、王教 化、罗教培等人协助医治红军伤员。徐道总与贺龙将军结下了深厚友谊，红军转移时，贺龙 将军亲书楹联相赠：伟人东来气尽紫，樵歌西去云腾霄。 …… 在漫长的封建时代，道教对中国的政治、经济和文化思想都发生过深刻的影响。随着封建制 度的崩溃，道教也走向衰微。但是，这个有着汉民族古宗教意识特点，有着近两千年历史的 宗教仍然影响着人们。 在民间，与现实生活息息相关的对福、禄、寿、财等等利益的欲望渴求，仍在通过烧香、许 愿、布施等等途径得到心理上的满足和慰籍。 不知有多少虔诚的信徒在武当山南岩宫两米多长的龙头上烧香时跌下悬崖，也不知有多少善 男信女在飞升台上效仿真武升天而坠下深渊。血渍斑斑，目不惨睹，以至到了清朝，地方官 员不得不明令禁止这种狂热的宗教行为。 上武当山朝山进香早己是民间信士的宗教习俗，他们或组成进香团，或者以家庭为单位个体 进香。但不管怎样，他们把朝山进香当做重大而神圣的事情，斋戒沐浴，神情肃穆，沿途遇 庙烧香，见神叩头。这种习俗，千百年来一直沿袭至今。 在武当山，信徒朝拜真武还有一种特殊的形式，叫苦行进香。进香人用五寸长的金属剑从肋 颊或锁骨对穿，然后忍着巨大的疼痛，攀爬过百里神道，到金殿求得神的怜悯和保佑。当 然，现在这种实行自我戕害的烧大香的人己基本绝迹，但象三步一拜，五步一叩的进香人还 是经常可见的。 信仰者满怀着宗教热情，到这里寻求信仰的果实。在他们眼里，神是善良的，只要心诚，便 有求必应；同时神也是威严的，只有匍匐着，叩拜着，才能接近。这种信仰是深沉的，甚至 也是残酷的。 在一个宗教信仰自由的国度里，叩也好，拜也罢，都是无可非议的。但是，一位德高望重的 高道曾说过这样一句话：持身正大见吾不拜又何妨，心怀狡诈叩破头皮也无宜。 鲁迅先生说，中国的根柢在道教。那么，重要的是在道教的历史积淀中去发掘出民族智慧的 金砂宝藏。 补充者：傲笑红尘 　 北宋炼气士应为张三峰，而张三丰则应该是元末明初的人。 这是引用一位研究道藏者之言。

【无声无色剑招】昆仑派剑法中的绝招。必须两人同使，二人功力相若，内劲相同，当剑招使出，劲力恰恰相反，于是两柄长剑上所生荡激之力、破空之声，一齐相互抵消。故适于夜战，使对方难以听声辨器，不觉间即已白刃加身。昆仑派掌门何太冲与班淑娴夫妇在少林寺英雄大会上败于张无忌之手，竟以此招偷袭正给鲜于通疗毒的无忌，无忌身有护体神功，趋避及时，这两把长剑便将鲜于通钉死地下。（见金庸《倚天屠龙记》） 【无双无对 宁氏一剑】华山派掌门岳不群夫人宁中则为帮助令狐冲制服田伯光的快刀，临时创出的一个剑招，势道凌厉，包含华山派内功、剑法的绝诣。岳不群赞为“无双无对 宁氏一剑”。在剑宗高手谋夺华山派掌门之位时，宁中则以此剑招逼退丛不弃。令狐冲无意中发现，这一剑暗合华山前辈的剑意，不过前辈的剑招更为朴实、有力。（见金庸《笑傲江湖》） 【元元玄机剑法】一代名侠玄机逸士穷半生之力，探百家剑术之秘苦心所创。双剑合璧，相反相成，不必预先与对方练习配合，一使开来便自然天衣无缝，互为呼应。玄机逸士认为，这套剑法有鬼神莫测之机，天下无敌，不可同归一主，归必有祸，因此将它分别授给弟子谢天华、叶盈盈，并严禁他们私自授受。后来，谢天华、叶盈盈又分别传授弟子张丹枫和云蕾，他们联手对敌，战无不胜。（见梁羽生《萍踪侠影录》） 【云龙三折】一种轻功，传为昆仑派绝学。练成后高纵上跃，矫若游龙，在腾起之势将竭之时，可以不借助任何物体，仅凭身形在空中打一回旋，便可立即拔高，如是者再，即可盘旋而上达二三十丈。昆仑派轻功据传又有“龙飞九天”一种，语焉不详。（见东方玉《红线侠侣》） 【太素阴功】厉神君所擅神功，练的是先天阴气。功力所至能使对手如坠冰窟，配合三刀十三剑使用威力极大。列子所谓：“太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。”太素阴功比九阴神功等各类纯阴之功更高一层。厉神君将此功传给楚玉祥。（见东方玉《东方第一剑》） 【反手道】一种奇门武功。作势要出左拳，实际上击出的却是右拳，一切功夫都与习常的套数完全相反。金豹、罗烈擅反手道。（见古龙《绝不低头》） 【气功】把后天空气与先天元气合成一股浩然正气的功夫；对生命过程实行自我调节、自我锻炼、健身长寿的科学。古代称谓很杂乱，有吐纳、导引、炼丹、玄功、静功、定功、性功、内功，以及修道、坐禅、内养功和养身功等。“气功”一词，最早见于晋朝许逊《净明宗教录》，其中有“气功阐微”记载。解放前董浩著《肺痨病特殊疗养法 气功疗法》及中华书局《少林拳秘诀》等书中，都提到过“气功”之词。但是，直到1953年刘贵珍等编著的《气功疗法实践》一书，才对气功作了完整的解释，气功作为正式名词开始确定和流行起来。 一般认为，气功在商朝时即已产生。到了春秋战国时期，气功已经形成一定的理论体系，道、儒、医各家都研究生命运动的规律，提出自己的主张。佛教传入我国后，佛教哲学中关于宇宙以及人的生命理论和我国古代性命之学相结合，佛教传统的修持方法和我国古代气功的修身养性相结合，从而在理论和实践上推动了气功科学的发展。 一般而言，气功可分两种，即养气与炼气。养气就是道家静坐功夫，把气运在丹田，使之凝聚不散，不让身外景物诱导而外泄。炼气乃以运行为主。如拳术家在练拳时要用臂力，就把气运到臂上；用腰力，就把气运到腰上；假如四肢百胲都用力时，就把气运到全身。气有呼吸的区别，呼为阳，吸为阴；呼为动，吸为静；呼为刚，吸为柔。要把阴阳、刚柔、动静结合在一起，才能完成它的作用。气要运行时，不可逆走，贵当顺行。如顺行的话，不但脏腑会舒畅，并可快慢自如；倘若逆运的话，内部各脏腑就要受到伤害，一些习练者练岔气致伤致残者时有所见。 古代气功一般划分为儒、医、道、释、武术五大派。儒家气功以“修身养气”为目的；医家气功以防病、治病、保健强身为宗旨；道家气功讲究“身心兼修”、“性命双修”等；佛家气功要求“炼心”以求精神解脱，其中入定派强调“四大皆空”，参禅派强调“修身养性”、“普渡众生”；武术气功主要为了锻炼身体和提高技艺。近年来，有人依据气功功法的特点，将古代气功归纳为静功与动功，并划分为吐纳、禅定、存想、周天、导引五大派。吐纳派强调呼吸锻炼为主；禅定派强调意念锻炼为主，要求思想内联，静坐凝心，采取一些不复杂的方法来集中意念，一般的静坐均属这一派；存想派也强调意念锻炼为主，但要求用一种想象幻视到莫种事物；周天派强调在思想内联的基础上意气相依，推动内气感觉沿自己体内的任、督脉等经络路线周流，也称为内丹派；导引派强调以动功为主，特点是与意气相结合的肢体操作，或作为自我按摩。 【少阳神功】任家武功。任天吾之女任小姐出嫁时作为“嫁妆”带入扬州谷家，谷啸风又传给奚玉瑾等。少阳神功平和中正，威力极大，可抵御修罗阴煞功。梁羽生的武功描述常带道德色彩，正派人物的武功必定纯正，邪派人物的武功必定阴毒。少阳神功正好象征谷啸风为人的纯朴正直。（见梁羽生《鸣镝风云录》） 【化血刀】桑家两大毒功之一，源出三和逸士。发功时掌心如墨，腥气四溢，但炼到炉火纯青时则和普通的肉掌没有区别。劈掌处赛如刀斫，斫中之处流出的汗中渗有微量血水，血液受毒渐趋枯干，毒素即可迅速蔓延全身，一时三刻之内便要成为人干，死状惨不忍睹。公孙奇、公孙璞和西门牧野师徒均擅此毒功。（见梁羽生《鸣镝风云录》《狂侠天骄魔女》） 【化石神功】一种十分诡异的武功，功法共分九转，练成后全身如化为铁石，厉物难伤，无敌天下。化石神功必须是处女玄阴之体方能修炼，且练功之地必须寒气袭人。 江小鱼在慕容山庄的库房里，无意中发现美丽的慕容九妹正在练化石神功，她全身赤裸裸一丝不挂，坐在大冰块上，双手自腿的外侧弯入腿的内侧，抱住了脚，食指点住足心，练的正是化石神功的第三转。墙壁上悬挂着九张图，上面分别有化石神功每一转修炼的姿势和秘诀。聪明、善良的江小鱼为了不让慕容九妹练成这种功夫，成为冷冰冰无感情的人，乃趁慕容九妹不能说、不能动之机将九幅画扯下丢进火炉，慕容九妹不解其意对江小鱼怀恨在心，后来竟至要杀江小鱼。（见古龙《绝代双骄》） 【化骨绵掌】绵掌本为内家功夫，流传于河北、河南等地。其特点是外柔内刚，以爆发劲为主。手法以掌为主，运转舒展，动作连绵不断，掌法运行成环；劲力内蓄刚劲，外现绵柔，爆发迅猛。小说家将之发展为“化骨绵掌”，是一种极为难练的阴毒功夫，被化骨绵掌击中的人开始浑如不觉，但两个时辰后掌力发作，全身骨骼会其软如绵，处处寸断，脏腑破裂，惨不堪言，再无救治。毛东珠自蛇岛潜入皇宫，先后以此掌害死孝廉皇后、荣亲王、端进皇后等人。（见金庸《鹿鼎记》） 大侠陆小凤因海难，误上一个荒岛，参与了一场豪赌，一个留着小胡子的花花少爷存心卖弄，以化骨绵掌将桌子化为丝丝如絮，令陆小凤吃惊不小。（见古龙《陆小凤》） 【风柱功】宁王朱空翼野居山洞时发明的一种练功方法。在洞穴中有个出风的气口，每日丑、寅时刻，有一股高空气流形成的罡风由东山山巅吹过，山巅上有一处天然屏障，迎住风势，于是那股罡风便回旋而下，直入气口。其力道足以粉金碎石，人立其间则可培练人身内外功力，其功效神奇无比。朱空翼教寇英杰日练此功，果成超一流高手。（见萧逸《马鸣风萧萧》） 【风雷扇法】风雷女侠骆丽春所创的一种以扇风打斗之法。她的乌光大扇能使风摆杨柳、风扫落叶和风卷残云三招，一招高过一招。尤其风字诀中风卷残云一招施展开来，威力出奇，只见扇影翻飞，扇风凌厉，声势惊人。风雷女侠骆丽春和翻江龙女展鸾英乃是一对武林中怪异的老妇人，是江湖正邪两道见之均感头痛的风靡九侠中的二位女煞星。（见云中岳《盖世侠侣》） 【心脉阴极柔功】一种武林失传已久的内功。它能发出一阵看似无奇的小风，触人肌肤便使人打一个冷战，迟滞片刻就能要人性命。郭飞鸿以此功暗助楚秋阳、楚青青兄妹击退南湘异叟徐子明和女屠户苏琴子。（见萧逸《天龙地虎》） 【双手互搏术】周伯通被黄药师困在桃花岛十五年，百无聊赖中创出此术。常言道：“心无二用。”又道：“左手画方，右手画圆，则不能成规矩。”这双手互搏之术却正是要人心为二用，一神守内，一神游外，双手使不同武功招数。临敌之时，将这套功夫使出来，分进合击，那便等于以二对一。（见金庸《射雕英雄传》） 【长河落日剑】武林盟主白羽仙的绝学。这套剑法一共只有两招。唐代诗人王维吟道：“大漠孤烟直，长江落日圆。”白羽仙即取其诗意，化于剑法之中。一直、一圆、一动、一静、一刚、一柔，一正、一侧。这相生相克、相辅相成之中，不仅囊括了古往今来的拳经剑道，乃至大千世界的玄机禅理也尽在其中了。因此，剑虽两招，却蕴含着无穷无尽的变化，信手挥洒而威力无匹。白羽仙的传人毕霄翔用这两招剑法挫败大内第一高手宇文雷。（见古龙《长河落日剑》） 【玄冥神掌】百损道人所创的一种阴毒无比的掌法，后传与弟子玄冥二老鹤笔翁和鹿杖客。受者身现绿色五指掌印，寒毒入体，发作时痛苦难当，九死一生。张无忌小时被鹿杖客一掌拍中，寒毒散入五脏六腑，虽经张三丰及武当诸侠输入纯阳内力相援，又经碟谷医仙胡青牛全力施救，仍无法驱尽寒毒，性命危殆。直至他练成九阳神功，方化尽此掌之毒。（见金庸《倚天屠龙记》） 【龙象般若功】是密宗中至高无上的护法神功。此功共分十三层，第一层功夫十分浅易，纵是下愚之人，只要得到传授，一二年中即能练成。第二层比第一层加深一倍，需时三四年。如此成倍递增，越是往后，越难进展。待到第五层后，欲再练深一层，往往便须三十年以上的苦功。密宗一门，高僧奇士辈出，但这十三层龙象般若功，却从未有一人练到十层以上，实因此功讲求循序渐进，而人寿终究有限。金轮法王是个不世的奇才，终于练到了第十层境界，此时每一掌击出，均具十龙十象的大力，实是难以抵挡。（见金庸《神雕侠侣》） 【打狗棒法】共有三十六路，乃丐帮祖师爷所开创，历来是前任帮主传后任帮主，决不传外人。此法名字虽然陋俗，但变化精微，招术奇妙。一根颜色碧绿、略长于剑的打狗棒指东打西，凌厉无比。打狗棒法共有绊、劈、缠、戳、挑、引、封、转八诀。使“绊”时，主袭敌人下盘，有如长江大河，绵绵而至，决不容敌人有丝毫喘息时机，一绊不中，二绊续至，连环钩盘。用“缠”则随敌东西，如影随形，借力制敌，不管敌人拿着多么巨大的兵器，那竹棒有如一根坚韧的细藤，缠住了大树之后，任那树粗大几十倍，休想再能摆脱束缚。“转”字诀却相反，或点敌要穴，或刺敌要害，任你挪腾跨跃，那竹棒化作一围碧影，将你全部笼罩其中。“挑”字诀则以“四两拨千斤”，用巧劲化解蛮力。黄蓉接任丐帮帮主时，因匪人挑拨，帮中人众竟然不服，后来她便以此棒法挫败四大长老，令其臣服。（见金庸《射雕英雄传》） 【东方第一剑】全真教祖师王重阳在昆仑山烟霞洞修炼时悟出的一招上乘剑法，因为昆仑山雄视东方，故名为“东方第一剑”。所谓一招，其实并无一定招式，关键在于一个“化”字，千变万化，随心所欲，不受剑法拘束，不在常规之内。临阵时随手一挥，似乎不使半点力气，却是剑术中至高无上、天下无人能当功夫。它有四句口诀，只有资质很高的人才能练成此招，否则，即使皓首穷经也揣摩不出所以然来。王重阳当年把这一招传给丘处机。后来，楚玉祥师从祖老道学会此招，一举击败石母和勾漏山君。看来此招与金庸笔下独孤九剑有异曲同工之妙。（见东方玉《东方第一剑》） 【收筋缩骨法】载《九阴真经》下半部，此法本为最下乘功夫，是鼠窃狗盗的打洞穿穴之术，但练到最上乘，却能将全身筋骨缩成极小的一团，就如刺猬箭猪之属遇敌蜷缩一般。郭靖因匪人诬陷被缚于丐帮，即以此法将手脚上束缚卸去，从而死里逃生。后来张无忌被奸人朱长龄困于山洞中，练成此功后方安然脱困。（见金庸《射雕英雄传》、《倚天屠龙记》） 【玄女剑法】专门适合女子施用的氓山派剑法。女子的气力一般都比不上男子，所以这套剑法最精妙的所在就是以巧借力，以奇制胜。玄女剑法与天山剑法齐名，雄浑之处不及天山剑法，而奇巧之处则有过之。这是氓山派始祖独臂神尼在晚年时候练成的，得她真传的只有吕四娘一人。（见梁羽生《云海玉弓缘》） 【玄冰阴气】玄冰老人最厉害的真传功夫。这种阴气运用之妙，能伤敌于无形。纵使对方功力和自己相等，只要对方稍一大意，阴寒之气，一样侵肤入骨；如果对方功力不如自己，那就得当场寒冰蚀骨，十二个时辰，全身僵冻而死。玄冰阴气确是阴险无比、歹毒绝伦得旁门阴功。（见东方玉《北山惊龙》） 【白鹤门剑掌功夫】取法白鹤的武功套路，和螳螂门的取法螳螂如出一辙。白鹤剑法每一招模仿白鹤姿态，白鹤掌法，同样取法白鹤姿态。掌门人吴绥之演练白鹤剑掌数十年，出掌亦如剑，以轻灵为主。掌法一施展开，身形飘逸，忽纵忽立，每一掌都如鹤展翅，或偏或侧，没有对面硬打的招式。但他所发出的掌势，每一记都嗤然有声，锋锐如剑。（见东方玉《扇公子》） 【巨灵大六手掌法】西岳一脉的独门武功。练至出神入化之时，发招劲道高强，吐式威力雄猛。其拳、掌、剑、指、身法等共六手，名称分别为莲蕊纷披六式、翠屏环列六式、泻瀑流沙六式、布雨开云六式、峰峦拔地六式和嶂独摩天六式。（见云中岳《盖世侠侣》） 【巨鹤掠空七式】西岳樵隐夏薰南根据自己独门兵器鹤头拐杖而创的独特武功，招式有“唳日凌烟、取箭含珠、乘轩舞阁、晴翔碧落、雨立翠岳、日飞千里和夜鸣九皋。”这七个鹤形招式以轻灵为主，坚硬为辅。练时的要诀是：气宜鼓荡，内宜收敛；仰之弥高，俯之弥深。（见云中岳《盖世侠侣》） 【巨灵神掌】高乘武功，计有八十一式，相传乃武学中的峰巅之作。共分九组，每组九招，越是排在后面的招式，越是厉害。但其中六组已不知湮没何方，尚有线索可以追寻的三组，是第二、第四和第八组。第四组的九掌名称依次是：百子千孙、腾云驾雾、中规中矩、日薄西山、江山东流、孤雁失群、游魂哀鸣、天花乱坠和高峰入云。第八组为最为凌厉的一组，有轻如鸿毛、重若泰山等招式。此掌法一经使出，无论怎样高明的身法也难以躲避。金昂霄学会了残留的三组二十七招掌法，自己却因情所累，伤心至狂，不知所终。这二十七式掌法又告湮没。（见陈青云《巨掌魅影》） 【百花错拳】天池怪侠袁士霄所创拳法。袁士霄人生失意，性情激变，发誓做前人未做之事，打前人未打之拳。于是他融通百家，别辟蹊径，创出此拳。百花错拳的要旨在于“似是而非，出其不意”，招式大悖于祖传正宗手法。陈家洛学会此拳，在同周士英和张召重对敌时大占上风。（见金庸《书剑恩仇录》） 【百变千幻衡山云雾十三式】衡山派一位高手所创武功，为衡山派三大绝技之一。这位高手以走江湖变戏法为生，竟将变戏法的本领渗入武功，变化古怪。刘正风为嵩山派高手所挟持时，曾使出此绝技，提起弟子尸身佯掷丁勉，突然间身子往斜里窜出，双手微举将尸身送到费彬胸前，乘费彬运力抵挡，顺手点中费彬的穴道。后来，莫大先生也曾假意与费彬口舌周旋，寒光陡闪，手中已多了一柄长剑，猛地反刺向费彬胸口，重演了这一疾如闪电、如梦如幻的衡山派绝技。（见金庸《笑傲江湖》） 【夺命十三剑】青年剑客燕十三的家传剑法。他以此击败过无数成名高手。天下第一剑谢晓峰见到这套剑法后，感到剑意未尽，认为第十三剑后必定还有第十四剑，那才是绿叶后的红花，才是这套剑法中的精华。后来果然又被燕十三发现了第十四剑。谁知，第十四剑仍不是此剑法的最后变化，在燕十三与谢晓峰决斗时，剑势竟自己起了变化，脱出人的控制而演变出了第十五剑。而对这一剑，谢晓峰束手无策，闭目待死。燕十三突然发现这一剑的杀气太重，要带来的将只有死亡和毁灭。为了不做武林中的罪人，燕十三回转剑锋，自断咽喉而亡。谢晓峰虽未丧身于这一剑，但领会了燕十三的用心，亦自断双手拇指使之不再能使剑，夺命十三剑中的第十五种变化遂自此失传。 夺命十三剑的传人是红旗镖局总镖头刘开诚。（见古龙《神剑山庄》） 【夺命连环三仙剑】华山派剑宗的绝技。三剑一气呵成。起始当头直劈；若对方斜身闪开，则圈转长剑，拦腰横削；如果对方还能避开，势必纵身从剑上跃过，则长剑反撩，疾刺对方后心。对方背后不生眼睛，势难躲避。当年玉女峰上大比剑，剑宗弟子以此剑法杀了好几名气宗好手。岳不群在少林寺与令狐冲比剑时，急不择招，竟也使出这种平时为他所鄙薄的剑宗绝技。（见金庸《笑傲江湖》）

少林武功 ※ 易 筋 经 资料来源：少林武术国际教学中心-->>教学中心 第一势 韦托献杵第一势 原诀：立身期正直，环拱手当胸，气定神皆敛，心澄貌亦恭。 第二势 韦托献杵第二势 原诀：足趾（指）拄地，两手平开，心平气静，目瞪口呆 第三势 韦托献杵第三势 原诀：掌托天门目上观，足尖著地立身端。力周腿胁混如植，咬紧牙关不放宽，舌可生津将额抵，鼻能调息觉心安，两拳缓缓收回处，用力还将挟重看。 第四势：摘星换斗势 原决：双手擎天掌覆头，更从掌内注双眸，鼻端吸气平调息，用力手回左右侔。 第五势：倒拽九牛尾势 原决：两腿后伸前屈，小腹运气空松，用力在于两膀，观拳须注双瞳 第六势：出爪亮翅势 原诀：挺身兼怒目，推手向当前，用力收回处，功须七次全。 第七势：九鬼拔马刀势 原诀：侧首弯肱，抱顶及颈，自头收回，弗嫌力猛，左右相轮，身直气静。 第八势：三盘落地势 原诀：上腭坚掌舌，张眸意注牙，足开蹲似踞，手按猛如拿，两掌翻齐起，千斤重有加。瞪睛兼闭口，起立足无斜 第九势：青龙探爪势 原诀：青龙探爪，左从右出，修士效之，掌平气实，力周肩背，围收过膝。两目注平，调心谧 第十势 卧虎扑食势 原诀：两足分蹲身似倾，屈伸左右腿相更，昂头胸作探前势，偃背腰还似砥平。鼻息调元均出入，指尖著地赖支撑，降龙伏虎神仙事，学得真形也卫生 第十一势 打身弓势 原诀：两手齐持脑，垂腰至脐间，头惟探胯下，口更齿牙送，掩耳聪教塞，调元气自闲。舌尖还抵腭，力在肘双弯。 第十二势 掉尾势 原诀：膝直膀伸，推手至地。瞪目昂头，凝神壹志。起而顿足，二十一次。左右伸肱，以七为志，更作坐功，盘膝垂眦。口注于心，息调于鼻，定静乃起，厥起维备。 ※ 八卦掌 八卦掌是以掌法和步伐的变换转行为中心的拳术套路。它的基本掌法是：单换掌、双换掌、双撞掌、穿掌、挑掌、翻身掌、摇身掌、转身掌等八掌。它的基本步法是：起、落、扣、摆等四种。 八卦掌的运动特点是：一走、二视、三坐、四翻。这些特点为发展身手的捷径、灵活，特别是下肢的力量提供了必要的锻炼条件。通过八卦掌的锻炼，将会给我们带来健康。 八卦掌的锻炼方法 顺项提定，溜臀收肛；松肩沉肘，实腹畅胸； 滚钻争裹，奇正相生；龙形猴相，虎坐鹰翻； 拧旋走转，登脚摩胫；曲腿淌泥，足心涵空； 起平落扣，连环纵横；腰如轴立，手似轮行； 指分掌凹，摆肱平肩；桩如山岳，步似水中； 火上水下，水重火轻；意如飘旗，又似点灯； 腹乃气根，气似云行；意动生慧，气行百孔； 展放收紧，动静远撑；神气意力，合一集中； 八掌真理，具在此中。 顺项提顶，溜臀收肛。顺项是使颈项自然竖直，在锻炼时不要扬头，不要低头，也不要左右歪斜；提顶是将下颌里收，头向上直顶；溜臀是将臀部下垂向里收缩，在锻炼时不要有丝毫的向后撅臀地现象产生；收肛是将肛门的肌肉予以收缩控制，不要使它放松。 松肩沉肘，实腹畅胸。松肩是使两肩向下松沉，在锻炼时不要向上耸肩；沉肘是使肘部经常保持着向下沉坠，在锻炼时必须屈如半月形；腹是“蓄气”的良好部位，实腹就是指在锻炼时必须将呼吸深入到腹部，使腹部充实鼓荡，即所谓的“气沉丹田”，“内宜鼓荡”的意思； 胸部的向外挺凸，固然会影响“气沉丹田”，而胸部的向里收缩，也足以影响到心脏的压缩，阻碍了血液的流畅，因之，畅胸就是指胸部要宽松开展，既不要挺胸也不必缩胸。 滚钻争裹，奇争相生。 这是指锻炼时的劲力变化而言。滚是圆形的旋臂动作，钻是既要转又要向前的螺旋形的旋臂动作，争是向外撑开，裹是向里扣抱。这四种动作在运动时都必须使肌肉收缩产生力量。仅仅是圆形的滚动，没有向前力量， 这种劲力的里面没有向外和向前的劲力矛盾，力量不能保持最大，因之在锻炼的时候，必须要滚中带钻，使圆形的滚转动作成为螺旋形的动作。争和裹也是这个意思，两肘的合抱固然该使用裹力，但是裹力只有向里收的劲，而没有向外扩张的劲， 这里面就没有向里和向外的劲力矛盾产生，如果是裹里带争，这里面就有了收缩和扩张的对抗性，就有了劲力的矛盾产生。奇正两字，是代表着两种不同性质的事物的矛盾。“奇正相生”换句话说，也就是“矛盾产生了”。八卦掌的一切劲力，都是由“滚、钻、争、裹四力的相互对抗，在奇正的矛盾产生中所发挥出来的。 龙形像猴，虎坐鹰翻。这是指锻炼时的身形、身法、步法的变化而言。八卦掌的运动特点之一就是“走”这种滔滔不绝的圆形步，必须使之“形如游龙”，悠然之中含着稳重；八卦掌的运动特点之二是“视”，八卦掌在转行时或转身换掌时，两眼总是注视着两掌，所谓“手眼相随”，眼是心之苗，“视”能显示出运动的内在精神，这种精神必须使之向猿猴守物那样机灵之中蕴含着警惕意味，并通过眼的注视把它表达出来；八卦掌的运动特点之三是“坐”，在转行时，它的两腿并不伸直，采用“坐跨”，在转身换掌时的一顿之间又有“坐桩”的动作，这些蹲坐的动作和腿法，必须使之象“虎踞”之形，沉着有力；八卦掌的运动特点之四是“翻”，就是转身的动作，在转身时必须采取鹞鹰盘旋空中翻身降落的那种灵敏、洒脱之势。 拧旋走转，蹬脚摩胫。拧旋走转就是说在走转时必须是腰要拧，肘臂要拧，手掌要拧，颈项 、要拧，使头手肘身拧向园心的一面，拧成一股旋劲；蹬脚摩胫，是指在走转时前行之脚必须轻迈，后行之脚必须蹬劲；向前进步必须贴近前脚胫骨里侧摩擦而过，不要将脚提得过高或过宽。 曲腿淌泥，足心涵空。曲腿就是在走转时两腿作适度之弯曲，身体往下坐，是力量贯注两 腿；淌泥是两脚前进不要过高，如淌泥之状；足心涵空是使脚掌和脚跟同时平落地面，五指抓地，这样脚心就涵空了。 起平落扣，连环纵横。起平是将脚提起时也要象“足心涵空”那样平；落扣是说落步时不仅要平落，还要使脚里扣；连环是不断的意思，意识不断，劲力不断，动作不断，从连环中生出纵横，上下左右四面八方一气连环。 腰如轴立，手似轮行。八卦掌在锻炼时必须以腰部构成运动的轴心，手动必先身动，身动必腰动，是腰带动一切；八卦掌在换掌的时候必须是手臂的动作如车轮那样形成圆圈，因为圆形动转较为灵敏，又含着连环不断的作用。 指分掌凹，摆肱平肩。指分是将五指分开，不要并拢，掌凹是使掌心向里涵空凹拢；摆肱是在转行时两臂必须极力向圆心的一面摆动，不可有向前推的动作；平肩是两肩在转行时或转身换掌时都必须保持端正平舒，不要又一起一落的现象。 桩如山岳，步似水中。桩是指静止性的动作，八卦掌的桩步必须使之象山岳那样稳固，似乎任何强大的力量都推它不动似的；步是指活动性动作，八卦掌的“淌泥步”必须使之在稳健之中含着象流水那样轻快，这样八卦掌的步法就不是笨重的，也不是浮飘的了。 火上水下，水重火轻。心在上属火，肾在下属水，所谓“心火肾水”，也就是前面所说“实腹畅胸”的心要虚，腹要实的意义。 意如飘旗，又似点灯。古代练兵，一切的阵形变化，前进后退都必须以飘荡的令旗和夜间灯为引导，八卦掌运动时也必须以意识引导动作，不能随随便便地运动。 腹乃气根，气似云行。前面已经说过腹是“蓄气”的良好部位，在锻炼时必须将呼吸之气深入到腹部，但是这种深呼吸的运动是猛然一口就将气吸入腹内呢，还是慢慢地吸入呢？“气似云行”就说明了八卦掌的深呼吸运动必须是象空中行云那样面慢慢地运行，不要猛然吸入，也不要猛然呼出。 意动生慧，气行百孔。意动生慧是说八卦掌的动作如果是象前面所说的“意如飘旗，又似点灯”那样有意识的运动，那么就能在运动中培养出机警、敏感的素质。气行百孔是说如果八卦掌的深呼吸是按照前面所说的“气似云行”那样的话，那么所吸入的氧气就能输送到各个需要的地方去。 展放收紧，动静远撑。展放收紧是指动作姿势的开合而言，开的姿势要舒展远放，合的姿势要内收外紧；动静圆撑是指动中必须求静，静中又必须有动；动的极处就是静的发源，静的极处就是动的起端，这动和静必须相互循行，又相互含蓄。 神气意力，合一集中。前面所说的精神、气息、意识、力量等各方面的锻炼方法，它们并不是孤立的，而是合一集中的，不集中，动作就不能完整一气，不合一手脚就不能行动一致。 所谓“合一”，就是手与脚合，肩与跨合，肘与膝合，神与意合，气与力合，内与外合；所谓“集中”，就是这六合必须统一，和谐，协调，取得完整。 八掌真理，具在此中。这是说如果完全掌握和运用了上面所说的八卦掌的锻炼方法，才算得到了八卦掌的真正的技术，不然的话，那还是只算学会了一套空架子而已。 八卦掌的三个锻炼步骤 八卦掌的锻炼分为三个步骤：定架子，活架子，变架子。 第一步骤，一定要先练定架子，这是八卦掌打基础的步骤。定架子就是一步一趋、慢慢地、规规矩矩地按八卦掌的动作练习，不可快。 第二步骤，是活架子。活架子是步法不停的练习。换式时，不要把步法停住，应迅速向前迈出去，每式都如此换步，就完全变成活的步法了。八卦掌的活架子，走起来如游龙、如飞凤，夭夭娇娇，飘飘荡荡，非常美观好看。 第三步骤，是变架子。变架子是随意变化，有时把第一掌放在最后练，有时把第八掌作第一掌练，有时把第四掌作第二掌练，这样随意穿插练习，就可以千变万化，无穷无尽，越练越多。 八卦掌的三盘 八卦掌分上盘、中盘和下盘三种练法，通称三盘练法。上盘练法是：身体直立，走起步法 来，就象寻常人走路一样，不向下坐跨。中盘练法是：两腿屈膝微蹲，上半身与腰部的重点落于两腿上，走起步法来，就象淌泥淌水一般。上盘和中盘练法以走快步最相宜。下盘练法是八卦掌的最困难的练法，它必须是：腿极力弯曲，脚跟与臀部、膝盖要成一个三角形。全身的重点落在两腿上，走步越慢越好。 三盘的练法一中盘练法最相宜。现在全国练习八卦掌的都是练中盘，唯有练习单架子的时 候，才练下盘功夫。

中国足球队超豪华阵容之古龙版 [原创] 中国足球队超豪华阵容之古龙版 豪气千重，以赛场为砧板，视众队为鱼肉 　　　　　　　　　　激情万丈，将足球作洪炉，溶万物为疯狂 　　　　　　　　　　　　　　　 ——摘自古龙教练日记 　　主教练：古龙 　　古教练足球理论功底极为深厚，以其对足球内涵的深刻理解，写出了《绝代双球》、《风云第一球》、《天涯、明月、球》等一系列足球理论专著，笔走偏锋，另辟蹊径，风格独树一帜，被世人尊为一代足球理论大师。此次应广大球迷强烈呼声，出任中国队主教练一职，可算是人心所向，众望所归。古教练临场指挥镇定自若，方式与众不同：开哨至终场不发一言，左手一白兰地，右手一XO，队员只需看其饮酒方式，便可成竹在胸，若狂饮左手之白兰地，即整体压上，全场盯人，以狂风暴雨之势令对手溃不成军；若细酌右手之XO，则稳住阵脚，层层渗透，寻找有利时机给对手致命一击，若换队员，必将两手中之酒齐掷地下。世人因古教练颇有大侠风范，评其曰：大侠平生两杯酒，喝不赢球誓不休！此次带队出征，矛头直指世界杯冠军宝座。 　　助理教练：温瑞安　 温助教早年云行海外，尝效力意甲、德甲、西甲、英英超等诸强队，球艺精湛，出神入化。常年居射手榜首位，所得冠军奖杯数不尽数，在海外名声如日中天，有“球出如弹，人行如电，普天之下，唯有瑞安”之美誉，此次闻古教练带队出征世界杯，即挂靴归国，尽心辅佐，两人一文一武，相得益彰，可谓是强强联手，运筹帷幄，谈笑间指点江山，令各路强队为之胆寒。（注：此次足协安排的另三名助理教练，卧龙生，上官青云，柳残阳皆被古教练拒之门外） 　　领队：江小鱼　 　　是“攻关谷”首屈一指的风云人物，将三寸不烂之舌，手眼通天之能发挥得淋漓尽致，曾与俄罗斯谈判，空手套了一艘航空母舰，在鱼塘训练时被古教练慧眼识珠，招入帐下。江小鱼自言对足球十窍已通了九窍，当好领队自不在话下，上至足联下至球迷再到球队赛行程住宿等大大小小之事均由其一手*办，出手不凡，万事皆顺。深得老古赏识。 　　球队打法：不拘一格 　　球队阵型：灵活多变 守门员：司空摘星　 　　身手敏捷，步法灵活，弹跳出众，扑救神勇。时而空中揽月，时而鱼跃救险，是球队的“门神”，在重大比赛中发挥极其稳定，其20000分钟一球未失的纪录，被载入吉尼斯世界纪录大全。（后因对足球痴迷，遂改名为——司空摘球） 　　前锋：李寻欢，西门吹雪，叶孤城　 　　锋线超级组合，阵容强大，杀伤力空前绝后。　 　　李寻欢：为古教练手下第一爱将。锋线超级杀手，禁区前意识天下无人能及，反抢积极，擅远射，曾因中线一脚劲射破网而震惊四方，关键时刻摧城拔寨，挽狂澜于欲倒，势不可挡。技艺精湛，射门角度刁钻，力量大，常球鞋共足球齐飞，令对方守门员望球兴叹：小李飞球，例无虚发，出脚一鞋，冠绝天下！ 　　西门吹雪　 　　球技已臻化境，人球合一，常以无法想像的高难度动作射门，是锋线必不可少之杀手，有“球神”之称。外表冷俊，目光忧郁，心理素质甚佳，接球时会令所有盯防他的球员感到一种*人的寒气，射门时既不看对方队员，也不看球，一球定乾坤。得分后面无表情，白衣如雪，抱肩而立，似远山极顶的冰雪（为球队偶像派球星之一，迷倒一片未成年之女球迷）。 　　叶孤城　 　　技术全面，脚法华丽，身形如电，跑位灵活，“一头飞天”冲顶是其得分绝技。无球时若闲庭散步，一旦得球，便如长剑出鞘，可抓住不是机会的机会，给对手以电光火石般的一击，雷霆万钧。一跑一停一射无不流露出其贵族气质（是球队偶像派球星之二，深为少妇球迷所青睐）。 　　前锋替补：叶开、孟星魂、王怜花（略）　 　　中场梦幻组合，星光闪烁，实力超群。　 　　中场核心：上官金虹　 　　队上队长，身经百战，丰富的比赛经验弥补了他体力的不足。球队进攻多为其组织完成，被称为“中场阴谋家”，传球绝妙，出神入化，外脚背直塞对方身后是其拿手好戏，盘带球犹入无人之境，中场防守老到，偶尔破门得分，是球队的灵魂人物。 　　中场替补：公子宇（略）　 　　左边前卫：楚留香　 　　球队第一帅哥，球队偶像派球星之首。无论少女与少妇，悉数迷倒，无一幸免，只要楚留香在场上，气氛就会极其热烈，特别是女球迷的加油声绝对会在原来的基础上提高１００分贝。如此一来，难得其不有所表现：或连过数人将球带出底线，或抢断时将对方球员连球一起铲飞，脚法潇洒，风度翩翩。有一脚百步穿杨的任意球功夫，极其精准，破门率高达百分之99.99%。 　　替补：花无缺（略）　 右边前卫：沈浪　 　　实力派球星，为球队的辉煌战绩立下汗马功劳，成名较早，在球场转战南北，拼杀多年，始终保持着良好的状态，兢兢业业，意识一流，传球、跑位、接应、防守恰到好处，是中前场联系的重要一环。一代球王小贝（贝利呗）曾感慨万千的说：左留香右沈浪，上官金虹最难防，中场，中场，天下无人可挡。 　　替补：燕南天（略）　 　　后卫组合攻守一流，防守口号是：决不放过一人一球。　 　　拖后中卫：老实和尚　 　　后防中坚，防守中规中矩，动作合理，卡位准确，转身灵活。因其身形高大，禁区内抢点争顶优势明显。每当对方带球突破，其有一招，嘴中自言自语分散对手注意力：善哉善哉，此路我开，如若不服，放马过来，要求不多，人球莫过，和尚当关，阿弥驼佛。老实和尚虽然老实，但没有第二个人敢对他犯规，因为第一个对他恶意犯规的人，已经永远不能再踢球了。 　　替补：铁战（略）　 左边后卫：阿飞　 　　速度奇快（田径运动员出身，100米、200米世界纪录保持者），抢断凶狠，进可攻，退可守，攻守意识俱佳。作风顽强，永不言败，是场上的拼命三郎，身上有一种神秘的原始野性，让对手有说不出的压力与震摄。突破时给对方右路造成极大危胁，底线传中准确，令人叫绝的上乘之作屡见不鲜。 　　替补：龙小云（略）　 　　右边后卫：荆无命　 　　头脑冷静，死人一样的眼睛和从不笑的一张脸绝对让对手捉摸不透，没人知道他心里在想什么，前插果断，退防迅速，向前与左边前卫阿飞常呈两翼齐飞之势，遥相呼应，向后与老实和尚配合默契，无语自通，为铁三角中牢不可破的一角。当其一记技惊四座的角球直接罚入对方大门时，所有人才知道，他的左脚象右脚一样的可怕。（古教练只破例笑了一次） 　　替补：小马（略）　 　　自由人：陆小凤　 　　体力充沛，满场飞奔，号称跑不死的陆小凤。前场中场后场都可见到他的身影，看到他，你才知道这世上根本就没有累这个字。素有“灵犀一指”的陆小凤曾因“上帝之手”成为场上场下最有争议的人物，古教练之所以坚定不移地让他首发，是有原因的。小陆的足球水平自不必说，“禅意一脚”谁人不知谁人不晓，但更重要的是：小陆这家伙很能喝酒，这一点最投老古的脾胃。古教练和寻欢、小陆总在一起喝酒吹牛皮，对于这么有特点的球员，有所倾向也算合情合理嘛。 　　替补：根本不需要。　 　　啦啦队队长：林仙儿　 　　国际超级名模，倾国之色，魔鬼身材，欲语还笑，欲笑还颦，见其人如疑天外仙姊，闻其声犹若空谷黄茑。号召力之强，影响力之大，无人能及。振臂一呼，应者如云（合者多为男球迷，而且不分敌我），很好地起到了助声威，乱敌心的效果。

　　从哪摘来这么多的东东，估计仔细看了对写文章有帮助。不过现在没耐心看，还是等到想看时再看吧！